附錄：天主教名詞釋義
天主：上帝，或稱天，天帝等，中文本意泛指主宰天地宇宙的神，是自然化唯一真神。
耶穌：天主子為救贖自亞當厄娃以來人類所犯的罪孽而降生，救世主；耶穌基督－意為品為至尊貴者，意思是王、默西亞（彌賽亞；默西亞為指救世主之意）2000年前（西漢哀帝建平元年）生於巴勒斯坦地區（今以色列國）。現代文明把時間分為西元前（即基督前）和西元（即主年）的紀年方式來紀念耶穌的誕生。耶穌三十歲以後開始教導眾人，行各種奇跡，並被記載下來。他率領12個宗徒宣揚「愛天主愛鄰人」、「愛人如己」的福音，並治病救人，扶危助困，並抨擊了當時的當權者和猶太教的某些戒規，因而遭到猶太教上層分子的忌恨。他的名聲傳遍了全國，在逾越節前夕，被其門徒之一猶大所出賣，以莫虛有的罪名，被釘死在十字架上，也因祂的死，人類的罪惡得以獲得赦免，祂於死後第三日復活，並顯現於眾門徒中，根據史料記載，僅僅幾個月之後，也是在耶路撒冷城一天之內就增添了大約3000跟隨者。宗教領袖執意鎮壓跟隨耶穌的人，但他們當中許許多多的人寧願去死，也不肯否認耶穌就是真神的信仰。之後不到100年的時間，羅馬全境（小亞細亞、歐洲）到處都有人跟隨了耶穌。西元325年，跟隨耶穌的信仰被羅馬皇帝君士坦丁大帝確立為合法宗教。西元391年羅馬皇帝宣佈基督宗教為羅馬帝國的國教。連回教的古蘭經亦承認他無父出生，肉身升天。
諾厄（中國三皇五帝傳說時代）：諾厄和洪水的事蹟，描寫人類的極度墮落，至天主無法容忍，於是便以洪水來滅世。諾厄是天主從眾多人中揀選出來，自他開始了一個新人類。
諾厄造方舟的證據：1959年，土耳其航空公司一位機師，為土耳其測量學會在高空拍攝了一些立體照片，發現在亞拉臘山上有一船形物體。美國俄亥俄州立大學的Branderburger博士研究過這些照片之後作出結論。他說：「毫無疑問，這個物體是一艘船，在我一生專業生涯中，我從未在立體照片中見過如此的一個物體。」它躺在海拔6,300呎高的地方，遠高於局部水災沉船所處的位置。它離最近的海超過200英里，它的大小尺寸符合聖經在創世記第六章第十五節對諾厄方舟的描述，長300肘，其闊度即大於聖經所說，只因船的兩側已經向兩邊扯開，那麼古舊的船，出現這種現像是意料中事。但聖經如何講到諾厄方舟所停的地方呢？創世記第八章第四節說：七月十七日，方舟停在亞拉臘山上，英文是用複數即亞拉臘山脈上，意指在亞拉臘山脈範圍內，正是我們找到船形物體的地方。這地方是在亞拉臘山以南約十五公里處，周圍幾處地方的名字有趣地與聖經所提到的洪水有關連。有一處山谷叫做「八穀」是因洪水有八位生還者，就是諾厄和他的妻子，他們的三個兒子和三位媳婦。在山谷中有一條村叫做「八村」，那裡能找到幾個巨型錨石，是在海拔數千呎和距離最近的海數百公里遠之處。在錨石上刻有十字軍時代的基督教十字，証明十字軍承認錨石對基督教的重要性。總共有十三個錨石與船排列成一直線。有充分証據証明挪亞在水退之時，在方舟未停定之前，將錨繩割斷，讓錨石鬆脫。
亞巴郎（亞巴辣罕－中國商朝以前少康中興後）：是閃族人，出生於多神信仰的兩河流域、加色丁的烏爾，和他的妻子名叫撒辣，天主在此召叫他前往自己所不知道的地方，於是亞巴郎75歲時離開哈蘭，遷徙到客納罕地區，最後在赫貝龍定居（今以色列）。天主和亞巴郎立約，並將他的名字改為「亞巴辣罕」，意思就是「萬民之父」。在亞巴郎100歲、撒辣90歲時，按著天主的許諾生下「恩許的承繼人」依撒格。
依撒格（中國商朝以前少康中興後）：亞巴郎在100歲和撒辣90歲時所生，曾被父親當作祭品現給天主，但天主在他被宰殺之前拯救了他。依撒格40歲時娶黎貝加為妻。60歲時黎貝加為他生下一對雙胞胎厄撒烏和雅各伯。希伯來文「依撒格」的意思是「天主笑了」，基於兩個理由這位「歡笑之子」也是「許諾之子」：他是天主以隆重的方式許諾給亞巴郎和撒辣的孩子，他也是天主許諾與盟約的保證。
雅各伯（中國商朝以前少康中興後）：依撒格次子，雅各伯受母親黎貝加的指使，巧奪長子的祝福。他與母親因詐欺不實，均受到嚴厲的處罰，二十年之久，流落異鄉。雅各伯空手投靠舅父拉班，雖娶拉班二女為妻，卻付出了歲月的代價，度過十四年近乎奴僕、傭工的生活。在雅各伯的生命中，天主的行動，似乎隱而不顯，甚至奧妙難測，但雅各伯在拉班家中，所到之處，凡他所接觸過的東西，都分沾了他的福氣。如種地，就收穫百倍；牧養牲口，就繁殖多多，同雅各伯在一起的人，都感受並分享到天主祝福。雅各伯的祈禱中，他對天主的哀求，連接上亞巴郎及依撒格的天主之許諾，並延伸祝福，使改名後的「以色列」，整個民族都要受天主特別的照顧。
肋未家族：雅各伯十二子之一，意謂依戀或結合，只有肋未人才能在聖所或聖殿內服務的人，以色列人民出離埃及時是遷徙營幕時，搬運會幕和其中的一切用具；紮營後，支搭會幕，照管會幕，協助司祭執行任務；聖殿建立以後，在聖殿內服務，有時也執行以往司職執行的事務
猶大（中國商湯時代）：Judah，猶太人的祖先以色列的第四個兒子，是達味（基督教稱大衞）王、撒羅滿（基督教稱所羅門）王（以色列歷史中最武治武功最偉大的二位國王）和耶穌基督的嫡系祖先；猶大支派是古代以色列12支派中最有影響力的支派之一。
若瑟（中國商湯時代）：這個名字的意思就是「願上主繼續增添（其他的兒子）」。由於若瑟特別受到父親的喜愛，因此遭到其他兄長們的嫉妒與憤恨。他被哥哥們賣到埃及成為奴隸、並被關在監牢裡；後為法老王解夢及對抗飢荒乾旱，成為法老王朝廷的總管，若瑟生了兩個兒子默納協和厄弗辣因。在若瑟的安排下，他的父親雅各伯和兄長們遷往埃及，之後以色列人在埃及住了四百年之久，並成為一個大民族。若瑟寬恕他的哥哥們過去對他的一切惡行，創世紀的敘事者在故事結尾時透過若瑟的口解釋整個事件：「你們原有意對我做的惡事，天主卻有意使之變成好事，造成了今日的結果：挽救了許多人民的性命。」
梅瑟：（中國商朝－祖甲在位時，基督教稱摩西）雅各伯帶著十二個兒子原居於客納罕地，為了逃避荒年，隨著兒子們遷移到埃及，並在那裏定居。四百年後以色列人已經變成了一個不小的民族；由於他們人口繁盛而引來埃及王法郎的種種迫害，過著奴隸生活。最後，天主動了慈心，決意要救他們出離埃及。梅瑟是肋未族的後代，他出生時，正值埃及王法郎（法老）殺害初生男嬰的時刻。因著天主的安排，梅瑟出生後，不但未被殺死，且被公主收養在法郎的皇宮裏，並取名“梅瑟”接受高等的教育。有一日，梅瑟目睹一個埃及人正在拷打做苦工的以色列人，他不忍見同族人受害，於是便殺了那個埃及人。後來，這事被埃及王知道了，決意要殺害梅瑟，梅瑟便逃到米德揚去，然後在那裏結婚生子，定居下來。那時梅瑟為他的岳父放羊；一次他趕羊往曠野裏去，天主便召叫梅瑟回到埃及帶領以色列人民離開埃及，梅瑟便回到埃及並告訴埃及王，要求釋放以色列民出離埃及，但埃及王竟說將加倍奴役民眾；於是梅瑟再度乞求天主，天主便在埃及降下十大災難。後來為了紀念出離埃及前的這一夜，天主使以民得逃離災難，梅瑟便創立了逾越節。及王法郎後悔放走以色列人，於是派了大批兵馬自後追趕而來，直抵紅海，天主打發一股強風吹開紅海的水，使海中現出一塊乾地，以色列人便越過紅海。當埃及人尾隨著他們過海時，海水便恢復原位，使埃及人葬身海底。
曠野流徒時期（中國商朝－祖甲、廩辛在位時）：以色列人在梅瑟帶領下離開埃及，長途跋涉地前進，三個多月來，確實受了許多苦。一天，他們來到西乃曠野，就在曠野紮了營。天主要與以色列人民立約，從西乃山上召喚梅瑟，梅瑟便將天主所命令的話，刻在兩塊石板上，內容即為“十誡”。在梅瑟接受了約版，留在山上祈禱之際，想不到在這短短的四十天裏，人民開始背叛天主，恢復以前的放肆生活，且立一尊金牛，以代替天主來崇拜。他們的背叛行動觸怒了天主，要懲罰他們，但梅瑟替人民苦苦哀求，天主終於答應了不追究他們。天主為了履行諾言，也為了鼓勵人們達成他們與他所立的盟約，於是降臨在他們中間，居於至聖者的聖殿中。但剛從埃及出來的以色列人民信仰不夠堅定，三番四次的背叛行為以致他們進入以色列人離開埃及至抵達上主預許的“福地”，其間經過將近四十年的漂泊流亡生活。出離埃及四十年後在抵達耶裏哥城以前，人民重申與天主立約的標記，並舉行逾越節，以提醒自己是天主所拯救出來的人民。然後若蘇厄（梅瑟的領導繼承人，基督教稱約書亞）開始攻城，士兵遵照天主的命令繞著城牆走，司祭吹號角，七日後不費一兵一卒，耶裏哥城牆倒塌，以色列人便攻陷了城，明顯地他們是得到天主的幫助而成功的。最後，客納罕北部諸王相繼被征服。這時，以民才真正進入了福地。於是將土地分給了十二族人。
逾越節：埃及王法郎（法老）對待以寄居在埃及四百年的色列人民十分殘酷，為了阻止以色列民族的成長甚至殘殺以色列初生的嬰兒，當天主派梅瑟要求釋放以色列民出離埃及，但埃及王竟加倍奴役民眾；於是梅瑟再度乞求天主，天主便在埃及降下十大災難。首先，他把尼羅河變成血河；又使蛤蟆遍行於地，甚至侵入房屋；然後又打發成千上萬的蚊子到處為害。除此之外，使牛群染上獸疫；人獸都得了瘡疫；不久天降冰雹，傷及草木、走獸、行人。第八災是蝗蟲，第九災是三天大黑暗。但是法老王仍執迷不悟，堅持不肯放走以色列民出埃及。於是天主又對梅瑟說：「還有一樣災罰，我要降在法郎和埃及人的身上，以後他必要釋放你們離開此地……午夜時，我要走遍埃及，凡埃及國，從坐寶座的法郎的長子，直到推磨婢女的長子，以及牲畜的一切頭胎，都要死亡。埃及全國要有大哀號。」為了使以色列人免受這災難，天主叫梅瑟告訴全體以色列人，每家都殺一隻公羔羊，將羔羊血塗在門框上以作記號，而羊肉則烤熟，連同沒有發酵的麵包一同吃。這一晚，到了半夜，天主果然殺死了所有埃及人的長子，而以色列子民的長子則安然無恙。後來為了紀念這一夜，天主使以民得逃離災難，梅瑟便創立了逾越節。
司祭(kohen)：可指上主的司祭，大司祭為天主與人之間的橋樑，立於天地之間的中保司祭一字亦有中保之意，此字是陽性名詞，因為此以色列民從來不以為能有女司祭，司祭是出於肋未支派。以色列司祭制度分為三級：大司祭、司祭、和肋未人。
大司祭：又稱為司祭長，或最高司祭，或受傅的司祭，除了一般的司祭職務外，還主管聖所或聖殿內，一切有關禮儀和祭祀的事，後來也主管殿內的財政，奉獻主要的祭祀，每年一次在贖罪節日，帶著火盤、乳香和牲血，進入帳幔後面的「聖所」，即「至聖所」約櫃上的贖罪蓋前，獻香灑血，為自己和家人，以及全體人民贖罪。間或也有參與政事，主持會議，給君王舉行傅油禮。充軍以後，以民的政體政權從未正式恢復，大權漸漸落在大司祭之手；到了西元前二世紀，實行政教統一政策，大司祭亦為國家的元首，獨攬大權，以形同參議院的「公議會」(synedrium)，治理教務政務。這種現象直到西元一世紀。
司祭：一、在聖所或聖殿內事奉上主，奉敵供物禮品(戶16~18:2)，作天主與人民間的中保，為人民贖罪取潔，代天主祝福人民。二、教授人民天主的法律，指引人民奉行天主的旨意。為此司祭應熟識經典，應心力體行，以身作則，否則就難免不有虧職守。三、代人民請求詢問上主的旨意。這原是大司祭的職務，但後來也成了司祭的職務。
肋未：肋未是在會幕，或聖所，或聖殿內，協助司祭舉行敬禮，奉獻祭祀的肋未支派人士。天主選肋未人代替以色列民眾在自己的聖所內服務，從此俗人不得進入聖所，違者處以死刑。
宗徒、使徒（Apostle,Apostolus）：教會內的術語，是耶穌自己特選的十二人的共同名稱。耶穌揀選「十二」宗徒，主要的是為了它的象徵性。它使人記起組成以民的十二位聖祖及十二支派，如此耶穌也挑選了十二位組成天主新選民的基礎——宗徒。他們應繼續天主父的全權代理者——耶穌——的工程，在世宣傳天國的福音，並與宗徒之長伯多祿保持組織上的聯繫。這使命應經過他們的繼位者，持久執行下去，直至世界末日。為能完善實行這個使命，耶穌給了他們權柄，使他們的團體組織亦不受時間及空間的限制，它是永遠的組織。他們是：聖伯多祿St.Peter、聖巴爾多祿茂St.Bartholomew、聖雅各伯St.JamestheLess、聖安德肋St.Andrew、聖若望St.John（宗徒兼聖史）、聖多默St.Thomas、聖雅各伯St.JamestheGreater、聖斐理伯St.Philip、聖瑪竇St.Matthew（宗徒兼聖史）、聖達陡St.Thaddaeus、聖西滿St.Simon、猶達斯依斯加略Judas
聖傳：聖經不是抽空而來，它不是忽然從天上掉下來的，卻是從聖傳／教會生活中慢慢形成、誕生及辨認出來的。因應教會生活中的不同需要，宗／使徒們所傳授的天主啟示漸漸被記錄下來，聖傳／教會生活也就漸漸被記錄下來，成為文字－－聖經。聖經固然是天主的話，是在聖神／靈的默感下寫成的，但它亦是「聖傳」（整個教會生活－－當然包括其信仰）的結晶。若說聖經是定了型的文字，是整個教會生活的客觀準繩和反映，則聖傳是聖經活生生的表現和詮釋，靜態的文字（聖經）與動態的教會生活（聖傳）是一個銀幣的兩面，彼此相連相通，而且互相照明，因為聖經與聖傳都是出於同一的天主啟示，只是傳遞的方式不同而已。故此，若抽掉了聖傳，把聖經孤立地瞭解，則容易懂錯聖經的意思，相反，透過聖傳，我們能正確地理解聖經，例如從初期教會的禮儀生活（聖傳），我們就能印証和肯定聖經中有關洗禮的經文是有「人藉著聖洗而得重生」之意
聖經：「聖經蘊藏天主的聖言，因為它是受默感的，故確實是天主的聖言」。天主是聖經的作者，因為是祂默感了一些人間作者。祂在他們內、並藉他們而工作，天主透過神聖的作者，有意啟示我們有關救恩的事。教會接受舊約46卷書及新約27卷書，並尊之為受默感的書。由於四部福音以基督為核心，故佔聖經的中心地位。新約和舊約的一體性源於天主計畫及其啟示的一體性：舊約準備新約，新約則完成舊約；兩者相得益彰，兩者都是真正的天主聖言。舊約四十六卷為：創世紀、出穀紀、肋未紀、戶籍紀、申命紀、若蘇厄書、民長紀、盧德傳、撒慕爾紀上、撒慕爾紀下、列王紀上、列王紀下、編年紀上、編年紀下、厄斯德拉上、厄斯德拉下、多俾亞傳、友弟德傳、艾斯德爾傳、瑪加伯上、瑪加伯下、約伯傳、聖詠集、箴言、訓道篇、雅歌、智慧篇、德訓篇、依撒意亞、耶肋米亞、哀歌、巴路克、厄則克耳、達尼爾、歐瑟亞、嶽厄爾、亞毛斯、亞北底亞、約納、米該亞、納鴻、哈巴谷、索福尼亞、哈蓋、匝加利亞、瑪拉基亞。新約二十七卷為：瑪竇福音、瑪爾谷福音、路加福音、若望福音、宗徒大事錄、羅馬書、格林多前書、格林多後書、迦拉達書、厄弗所書、斐理伯書、哥羅森書、得撒洛尼前書、得撒洛尼後書、弟茂德前書、弟茂德後書、弟鐸書、費肋孟書、希伯來書、雅各伯書、伯多祿前書、伯多祿後書、若望一書、若望二書、若望三書、猶達書、默示錄。
先知：是天主揀選的人，天主透過先知們培養並準備自己的子民去渴望救恩，先知們奉天主之名和權威發言，引導一切人，特別是以色列人歸依天主。「先知」一詞，依教會信仰是指所有在撰寫聖經時﹝無論舊約或新約﹞，受到聖神默感的人。以色列民在他們的歷史過程中，發現天主把自己啟示給他們，又從各民族中選的他們歸屬自己，只是為了一個理由，就是祂那無條件的愛。以色列民透過先知們，明白天主仍然是出於愛，而從未終止拯救他們，也未終止寬恕他們不忠和罪惡。
舊約：舊約是聖經不可或缺的一部分，它的經書是天主所默感的，具有永久的價值，因為舊的盟約從未被廢除過。原來，「舊約的救世工程主要是為準備……普世救主基督的來臨」。舊約諸書「雖然含有一些短暫和不完美的事」，卻也顯示出天主救恩之愛的整個神性教育法。它們「表現了生活的天主意識、對人生有益的智慧以及祈禱的奇妙寶庫」；最後，在這些書中「蘊藏著我們得救的奧跡」。基督徒尊崇舊約為真正的天主聖言。對那些拒絕舊約、藉口說它已被新約所取代的思想(馬西翁主義Marcionism)，教會常堅決地否定。
新約：「天主聖言乃天主的德能，為使一切信奉的人獲得救恩，在新約的經書中，它以卓越的姿態出現，並顯示它的能力」。這些經書傳給我們天主啟示的明確真理，它們的主要對像是耶穌基督、降生成人的天主子、祂的事業、祂的教訓、祂的苦難和光榮以及祂的教會如何在聖神的推動下開展。福音是整部聖經的中心，「因為它是有關降生成人的聖言、我們救主的生活和道理的主要見証」。福音書的形成可分為三個階段：一、耶穌的生平和訓誨。「教會毫不猶豫地肯定四部福音的歷史性，並堅決地認為，它們忠實地傳授了天主子耶穌在人間的生活，直到祂升天那日，為人類的永遠得救，實際所做和所教導的事」。二、口傳。「宗徒們在主升天之後，以更完善的領悟力，把主所言所行的事傳授給聽眾們。他們享有這種領悟力，因為受了基督光榮事跡的教導，以及受了真理之神的光照」。三、書寫的福音。「聖史們所寫的四部福音，有些是從許多口傳或筆錄的資料中選出的，有些則是其他資料的綜合或按教會情況所加的解釋，但最終仍保持著講道的格式，為常把有關耶穌的真實事件，傳報給我們」。四部福音在教會內佔有獨一無二的地位；禮儀對它的尊崇，它對世世代代聖賢們所發出的無可比擬的吸引力，足可証明此點。
煉獄purgatory：一詞來自拉丁文動詞purgare，有精煉之意。在教會的傳統中，煉獄是指人死後的精煉的過程，是將人身上的罪汙加以淨化，是一種人經過死亡而達到圓滿的境界（天堂）過程中被淨煉的體驗。在非基督宗教中，也用了許多擬人化的說法來表達煉獄的思想，如輪回或靈魂在陰府中的情況等。天主教的教義認為罪分有大罪和小罪，大罪即該死罪，是使靈魂死的罪；小罪是不致於死的罪，可以在煉獄煉淨。若在世信徒為煉獄中的靈魂虔誠祈禱、施捨和請神父做彌撒，便可拯救靈魂早些離開煉獄。
阿們：「阿們」原來是希伯來文，而變成希臘文、拉丁文及一切歐洲語，甚至變成了各地天主教、各基督宗教派、猶太教及回教教徒們在祈禱語文上用的術語，它的原意是「是，上主」或「但願如此」的意思。在新約之後，「阿們」被賦予更積極的意思，是「實在、確實」來表達祈禱者的肯定，肯定「天主會滿全祂的許諾，俯聽我們的祈禱」。這就是各地天主教會在祈禱中用「阿們」的意義及目的。
阿肋路亞：是基督徒用來讚美主的辭彙，希伯來語的音譯,用於敬拜中的歡呼,哈利路是“你們要讚美”。而“亞”是上帝的名字。「阿肋路亞」是舊約和新約禮儀上的一種歡呼。它的意義是「請你們讚美上主啊！」宣讀福音前的福音遊行，是耶穌基督以聖言的形式臨在於我們團體當中，因此我們高唱「阿肋路亞」，高唱「請你們讚美上主啊！」來歡迎耶穌基督的到來。
巴勒(力)斯坦：原指舊約時代培肋舍特人居住地，靠地中海的一個窄長的肥沃地帶，北起黎巴嫩南至西乃曠野，東至敍利亞西臨地中海，為亞歐非三洲交會區也就是以色列人所稱的福地，聖經上也稱為「客納罕地區」、「阿摩黎人地區」，今稱「聖地」。
猶太教：猶太教是以色列民族信奉的宗教。約在西元前1200年，亞巴郎領受天主的吩咐，往巴勒斯坦地定居（約今之以色列國）。以色列人後來在巴勒斯坦地區建立起國家，在耶路撒冷城建立首都及聖殿。在西元前586年，他們被巴比倫帝國所滅。後來，又被羅馬帝國統治，其後，他們被迫離開巴勒斯坦地區，開始其長達2000年的流亡生活。為了保存民族的信仰及文化遺產，流亡的猶太經師（稱為辣比）在各地開始編錄猶太教的經典，這些經典確立以色列人的信仰、思想、生活的規範等。猶太教的基本信仰－猶太教是基督宗教和伊斯蘭教的信仰源頭。三者的共同特色就是信仰獨一真天主。猶太教相信天主看顧全人類，但卻特別揀選以色列民族，藉著他們將天主的福氣帶給全世界。猶太教的信仰基礎是聖經，特別是梅瑟五書，是天主給人遵守的永恆法則。這些法則又被猶太教歷代的經師澄清及注解，這一切看法收集成猶太教的經典，反映著猶太教信徒如何面對不斷變化的生活狀況，這些看法成為後來者的指引。
猶太教特別的生活方式－
守安息日：安息日是禮拜五日落到翌日的日落（猶太人的一天是從黃昏時算起，而不是從日出時算起的），他們在此期間不做任何工作，專心信仰的事情。
猶太教食物：猶太教徒不吃豬肉及無鱗的魚，不吃血，不吃奶類和肉類混合的食物（如：芝士漢堡飽）。
割禮：男孩子出生後八日，要切割包皮，作為與天主立約的標記。
宗教節期：新年──這是以色列人按信仰標準自我省察的日子。
贖罪日──這是猶太教最天主聖、最嚴肅的節期，不可作任何工作，以色列人在此期間禁食、向天主承認自己的罪、祈求天主的赦免。
逾越節──記念先祖在天主的幫助下出埃及的事蹟。
五旬節──本來是初熟大麥的收獲節日，後來用來記念天主在西乃山賜律法給梅瑟。
帳棚節──在此期間以色列人象徵性地住在帳篷裡，記念出埃及時在曠野漂泊的日子。
聖殿光復節──記念西元前165年重新祝聖被希臘人褻瀆了的聖殿。
普陵節──記念以色列民族從波斯王亞哈隨魯試圖滅絕以色列人的陰影中擺脫出來的日子。
大秦景教流行中國碑：此碑于唐建中二年（781年）2月4日由來自波斯的基督宗教傳教士伊斯（Yazdhozid）建立于大秦寺的院中。碑文由傳教士景淨撰刻，朝議郎前行台州司參軍呂秀岩書並題額。碑身高197釐米，下有龜座，全高279釐米，碑身上寬92.5釐米,下寬102釐米，正面刻著“大秦景教流行中國碑並頌”，上有楷書三十二行，行書六十二字，共1780個漢字和數十個敘利亞文。碑額上部，由吉祥雲環繞的十字架下部的典型的佛教蓮花瓣朵，顯示出景教開的是中土佛教之“花”，結的是基督宗教之“果”。這塊石碑上說的是唐太宗貞觀年間，有一個從古波斯來的傳教士叫阿羅本，歷經跋涉進入中國，沿著於闐等西域古國、經河西走廊來到京師長安。他拜謁了唐天子太宗，要求在中國傳播基督宗教。此後唐太宗降旨准許他們傳教，景教開始在長安等地傳播起來，也有景教經典《尊經》翻成中文的記載。碑文還引用了大量儒道佛經典和中國史書中的典故來闡述景教教義，講述人類的墮落、默西亞的降生、救世主的事蹟等。碑文雖系波斯傳教士撰寫，但他的中文功底極其深厚。
思高聖經由思高聖經學會雷永明神父歷時十年，於一九六八年年底耕耘出的聖經譯本《思高聖經》，也稱《聖經》(天主教聖經）。與基督教聖經的主要區別在於《思高聖經》包括了基督教所沒有的七部書（巴路克、多俾亞、友弟德、瑪加伯上、瑪加伯下、智慧篇、德訓篇）。
附錄－３ 時間：09202008
救恩史：在天主教的時間觀念中，歷史時間就是記載著天主對整個人類的救恩計劃，並確定天主是唯一的創造者，也是唯一的救世主。因此，天主在人類的歷史當中，也在每個民族當中，在每個文化轉變當中，甚至在每個人的經歷當中推動和實踐祂的救恩計劃。祂把這個計劃啟示給以色列民族，並在漫長的過程中實行，由亞巴郎（以色列民族信仰上的第一個祖先），一直到耶穌的來臨，為時約一千九百年，天主一步一步的實踐和啟示祂的計劃。天主藉著以色列歷史中的事蹟、人物等，啟示和實行救恩計劃，因此若要認識救恩史，便須要先認識以色列歷史。在以色列歷史中的人物，天主不斷地藉著他們啟示自己的計劃，而這計劃逐漸發展，一直到頂峰─耶穌達致最圓滿的境界。耶穌說：「亞巴郎曾歡欣喜悅地企望看到我（耶穌）的日子，他看見了，極其高興。」（若望福音第八章第五十六節），「梅瑟是指著我（耶穌）而寫的。」（若望福音第五章第四十六節）。
人類的歷史仍然在繼續進展之中，救恩史也繼續延續下去，教會的使命就是將救恩傳揚給全人類，一直到天主的計劃─新天新地的來臨才終止。因此，在今日的世界中，教會無論是宣揚福音，或舉行禮儀，都是紀念以救恩為核心的歷史事蹟：耶穌基督的死亡和復活，延續耶穌的工作，直到人類歷史結束，耶穌再來的那一天。（註二）
奧蹟：奧跡這個名詞在天主教的文字中非常普遍，基本上，所謂奧跡是屬於天主的思念或計劃，並非凡人所能預知，比如【三位一體】、【天主聖子的降生】、【死亡與復活】，都為信徒是高不可測的奧蹟。不過另一方面，天主向人類彰現奧蹟又與他們的生命息息有關，使他們分享天主的生命，即所謂永生。
創世記：是舊約聖經的第一卷書。（希伯來聖經稱《創世記》為בראשית，意思就是在開始之時）。創世記主要記述了天主創造萬物，人的墮落，天主揀選以色列民族的整個過程。新、舊約中的許多典故都出自創世記。創世記的內容主要可分為：天主創造萬物及恢復（1：1-2：25）人類的始祖亞當和厄娃犯罪被逐典故（3：1-4：26）大洪水（5：1-11：9）亞巴郎及其生活的時代（11：10-25：11）雅各伯（亞巴郎之孫，依撒格之子）及其生活的時代（25：19-49：33）若瑟（雅各伯之子）及其生活的時代（30：1-50：26）
天主的創造：第一日：光與暗（天主稱光為晝，稱暗為夜。）；第二日：天空與海洋（天主將水分為上下）；第三日：旱地，植物（天主將天下的水聚集一處使旱地露出來；將旱地發出各種各樣的植物。）第四日：太陽、月亮與眾星（天主造了兩個光體，作記號，定節令、日子、年歲，大的管晝，小的管夜，又造了眾星。）；第五日：魚，飛鳥；第六日：陸上各種動物，人。第一章中也描述了天主照著自己的肖像造了人（創1：27），並賜福給所造之人－亞當厄娃，讓他們管理地上的一切（創1：28）。第七日天主休息了（創2：2）。
原罪：按舊約記述，人類始祖亞當和厄娃於受造之時，除具有人性，還分享天主的超性生命，能直接與天主溝通。生活在樂園中無憂無愁。後來亞當和厄娃背叛天主（聽信蛇的誘惑吃了知善惡果），失去樂園，失去與天主共融的幸福，也造成後來人類普遍與天主隔離之處境，失落超性的生命，就是「原罪」，代代相傳。由原罪而衍生出其他七種罪宗：
１驕傲：慕求虛榮。貪圖人讚美。輕視別人。不肯認錯。欺負別人。誇讚自己。固執己見。同人爭氣。
２慳吝：過分愛好和追求現世的財物。沒有惻隱之心。虐待勞工。用不公道的手段追求財物。不置備自己或家人所必需的物件。
３迷色：追求無廉恥相反潔德的事。
４憤怒：懷恨。記仇。咒駡。淩辱別人。沒有壓制自己的怒氣。
５貪饕：只求貪圖口腹的快樂，對於飲食沒有節制。對於煙酒的嗜好沒有節制。
６嫉妒：小氣。嫉妒別人的成功。喜歡別人做事失敗。別人受災害，自己的心喜歡。露出別人的毛病為損害別人的名聲。
７懶惰：懶惰盡自己的本分。荒廢時間。無心學道理。無心改自己的毛病。
附錄4 – 耶穌是何許人也？09272008
聖若翰洗者：（基督新教稱施洗約翰），耶穌基督的表兄，在耶穌基督開始傳福音之前在曠野向猶太人勸勉悔改，並為耶穌基督施洗。同樣他也是伊斯蘭教的先知。據聖經記載，若翰在約旦河中為人施洗禮，勸人悔改，是耶穌基督的先行者，宣傳猶太教需要改革，並預言上主將要派重要的人物降生，要比自己重要千百倍，為耶穌宣講教義打下了基礎。他因為公開抨擊當時的猶太王大黑落德，被捕入獄，但希律顧忌他的威望，一直不敢殺害他。後來大黑落德王的繼女莎樂美為他跳舞，大黑落德王希律高興了答應賞賜她，向神發誓可以賞賜她任何物品，在她母親的慫恿下，莎樂美要若翰的頭，大黑落德王無奈只得派人殺死若翰，將頭放到盤子中交給莎樂美。
人子：耶穌自稱，意即默西亞之意。
聖若瑟：（希伯來文：יוֹסֵף，英文：Saint Joseph）又稱為納匝勒的聖若瑟（英文：Saint Joseph of Nazareth）、勞工的聖若瑟（英文：Saint Joseph the Worker），基督新教譯作約瑟，生於達味家族，不是一個富有的人，以木匠手藝維生在納匝勒過活。天使曾經多次在夢中給他指示，並無悔地立即遵行，在天主教角度，聖若瑟更是童貞聖母瑪利亞的淨配、耶穌的養父。
外邦人：Gentile－不是指國籍上的，而是形容未信的朋友，也就是說指信仰上的。“外邦人”這個詞在聖經新、舊約中都出現多次，在舊約泛指以色列人以外的民族，在新約主要是指希臘人、羅馬人，當然還是可以包括其他的非猶太人。會出現這個詞，主要是區別相信上主的和未信的民族，最早來說，當然就指以色列人和非以色列人。因為以色列人是上主的選民，所以其他的民族就成了“外邦人”。但是，以色列人並未完成上主要藉他們賜福給外邦人的使命，反而驕傲起來，這種民族優越感使他們在歷史舞臺中吃盡苦頭，因為排他的結果就是排己。到了新約時代，福音由猶太人傳向外邦，漸漸地，“外邦人”不再是以民族區分，而是以信仰區分，一個真心接受基督信仰的人才算是真正的上主的選民，所以，現在教會中所提的“外邦人”便泛指非基督徒了。
稅吏：羅馬人佔據以色列之後建立了一個機構為徵收稅賦，有一些猶太人為羅馬人工作稱為稅吏，由於這些人一來出賣祖國和壓搾同胞，再加上他們大都會假公濟私，中飽自肥，因此這些稅吏在以色列人心目中，是些無恥下流的小人。
黑落德王：意謂「英雄的後王」，自西元前四十年至西元四年為巴力斯坦地區羅馬人的分封候，在耶穌降生時因為害怕王位被奪在白冷殺害許多二歲以下的嬰兒。他曾為取悅猶太人而建造聖殿，但在西元七十年為羅馬人所毀。
癩病人：古代的猶太人因為醫藥不發達，加上居住地少雨炎熱，人很容易患上癩病，它不但被視為不治之症，而且是天主的懲罰，加上很容易傳染，因此得到這種病的人生活十分痛苦，必須與社會、家人隔離，不能與任何人接觸，直到死去。
加里肋亞海（湖－希伯來文海與湖是同一個字）一帶是耶穌公開生活的主要場所，這湖泊的面積長約21公里，寬約10公里，是沿湖四周城市間的樞紐。耶穌在此宣講天國喜訊，施行奇蹟做為天國降臨的記號。例如：「增餅奇蹟」（五餅二魚）、「步行海面」、「真福八端」等神聖教導。
耶穌時代的漁船：發現於加里肋亞湖底，約是西元前一至西元一世紀時所造，長約8.2公尺，寬約2.3公尺，高約1.2公尺
五餅二魚：耶穌一下船，看見一大夥群眾，就對他們動了憐憫的心，因為他們好像沒有牧人的羊，遂開口教訓他們許多事。時間已經很晚了，他的門徒來到他跟前說：「這地方是荒野，且時間已經很晚了，請你遣散他們，好叫他們往四周田舍村莊去，各自買東西吃。」耶穌卻回答說：「你們自己給他們吃的罷！」門徒向他說：「我們去買二百塊錢的餅給他們吃嗎？」耶穌問他們說：「你們有多少餅？去看看！」他們一知道了，就說：「五個餅，兩條魚。」於是耶穌吩咐他們，叫眾人一夥一夥地坐在青草地上。人們就一組一組地坐下：或一百人，或五十人。耶穌拿起那五個餅和那兩條魚來，舉目向天，祝福了，把餅擘開，遞給門徒，叫他們擺在眾人面前，把兩條魚也分給眾人。眾人吃了，也都飽了；人就把剩餘的碎塊收了滿滿十二筐；還有魚的碎塊。吃餅的，男人就有五千。耶穌即刻催迫門徒們上船，先到那邊貝特賽達去，這其間他遣散了群眾。耶穌辭別了眾人之後，便往山上祈禱去了。（十二筐代表了以色列的十二個支派）
附錄５－耶穌基督的誕生與童年生活 10042008
中保：中保即是中間人，主耶穌是天主與人之間的橋樑，將天主的恩典帶下來，又將人的需要帶到天主前。祂是長遠活著並替我們祈求，好叫我們蒙保守不趺倒。要知我們有時信心軟弱，會被世界及其他事物所迷惑，而在信仰的路上偏離，但因有主耶穌的代求，使我們心中明白過來，又藉聖神在我們心中提醒我們，使我們有回轉的心，好叫我們在信仰上長進起來。
公議會：羅馬人仍讓猶太人在宗教方面有全部的自由，公議會是猶太人的最高行政機構，主席是大司祭，議員由長老及法利塞人共七十人組成，除宗教外，在民事方面對普通的治安和宗教紛爭皆可由公議會處理。
撒杜塞人（黨）：撒羅滿王時大司祭「匝多克」的後代，他們承襲猶太人大司祭的職務，所以大司祭和司祭皆是此黨人士，是社會最有權勢地位的人，他們只遵守梅瑟的法律，否認靈魂的存在，也不相信復活及死後的賞報，與耶穌和法利塞人教導不同，撒杜塞人可以說是猶太高層社會人士組成的小組織，但在羅馬人攻陷耶路撒冷後也隨之消逝。
法利塞人（黨）：法利塞意謂「被隔離的」意思，這個名稱可能來自他們這一派的對頭，有譏諷之意，意味他們孤高自賞，輕視他人，不屑與人比肩之意，法利塞人極力反對身為司祭和貴族的撒杜塞人，深得民心，儼然成為百姓的宗教和精神上的領導人，的確他們所追求的不是政治上的勢力，而是宗教上的影響力，可惜他們太重法律的外表，而不重法律的精神，對小細節上事事計較，對重要的大事，卻輕易放過，加上自視過高，嚴格要求百姓按他們的意思來作，因此激起耶穌強烈的反感和斥責，但法利塞人中的確有許多熱心正直的好人，如尼苛德摩、聖保祿、聖保祿的老師加瑪裏耳及殮葬耶穌的若瑟等，所以猶太人在亡國二千年之久，分散世界各地而沒有被其他的民族所同化和消滅，除了天主的照撫，屬法利塞黨派的經師自古以來根深蒂固，深入民間的影響力也是一個重要因素，在信仰上法利塞人相信靈魂不死不滅，相信永生和復活，在刑事方面力主從寬量刑。法利塞黨錄取黨員的條件十分嚴格，首先要經過一年的初學測驗，合格者才得錄取，大多數人會被淘汱，他們的宗旨是隔離群眾，嚴守天主的誡命和祖先的傳統，因此他們對耶穌和他的門徒也多所批評，甚至到達吹毛求庛的地步，如禁食、飯前洗手、守安息日、批評耶穌與罪人娼妓往來等。
白冷（又名伯利恒）：是以色列文治武功最強盛的達味（基督教稱－大衞）王的故鄉，因為耶穌的養父若瑟是達味的後裔，猶太人十分重視傳統與族譜，每個子孫都必須登記在族譜中（如中國人的家譜），因此若瑟必須帶著瑪利亞回白冷登記。
割損禮：即是為男嬰割去包皮之意，此為天主和亞巴郎間所訂下的一個印記，表示施行此禮後，即成為天主的選民，猶太人十分重視法律與傳統，為此，在耶穌升天之後的初期教會，仍然要求所有人一旦信奉天主的外邦人都要行割損禮，但聖保祿宗徒曾經為此到耶路撒冷和眾宗徒（跟隨耶穌的門徒）召開會議，後由宗徒之長聖伯多祿裁示外邦人不須要施行此禮，因為他們已接受了聖洗聖事，自然而然建立了與天主的印記。
約櫃：（ארון הברי－基督教稱法櫃）是以色列民族的聖物，「約」是指上主跟以色列人所訂立的契約，而約櫃就是放置了上主與以色列人所立的契約的櫃。這份契約，就是由先知梅瑟（基督教稱摩西）在西乃山上從上主得來的兩塊十誡石板。根據《聖經》的記載，約櫃的選料、建造都有非常嚴格的規定，這些規定都記載在《聖經•出埃及記》裡。約櫃用皂莢木做，長二肘(約32吋，一肘約45公分)，寬一肘半，高一肘半。裏外包上精金，四圍鑲上金牙邊，櫃頂更飾有兩隻相對的革魯賓（天使）。櫃的四角有四個金環，前後各兩個，用兩根被金包裹的皂莢木的槓桿穿過，以便擡櫃。當以色列人在曠野裡流浪時，約櫃一直都放在流動聖幕的至聖所內，直到所羅門王於耶路撒冷興建聖殿為止。約櫃是以色列人的聖物，任何人都不得擅自觸摸約櫃。根據《聖經》記載，有人因為擅自觸摸約櫃而被雷擊致死。而且，有外人從至聖所的帳門窺望過，發現約櫃的上方經常都有雲霧積聚。又根據西元1世紀的猶太歷史學家約瑟夫(Josephus)記載，約櫃在羅馬帝國毀滅耶路撒冷時，連同聖殿一同被毀。不過，亦有傳說指有人把約櫃偷運出耶路撒冷，因此，約櫃是否仍然存在，到今日仍然是一個謎。
聖殿：是古代以色列人最高的祭祀場所。在聖殿建成之前，以色列人在會幕中進行祭祀。直到聖殿建成，聖殿隨即成為敬奉上主的崇拜場所，也成了以色列民族的象徵。歷史上的耶路撒冷曾先後出現兩座聖殿，現均已被毀。第一個聖殿建於在以色列王國時代，由達味王為建殿的材料作預備，由繼位的國王達味之子撒羅滿王在耶路撒冷摩利亞山（聖殿山）興建第一座聖殿（相傳此地為亞巴郎當年尊崇上主，準備將百歲得子－依撒格祭獻之處，但因為他的信德，天主阻止了亞巴郎殺子祭獻，由一隻羔羊取代依撒格，天主和亞巴郎相互訂定了盟約－天主許以亞巴郎的子孫多如天上繁星，並居住在天主預許的福地，而亞巴郎及其子孫將永世尊崇上主，服侍上主，但後來以色列人因為多次背離盟約，崇拜外邦人的神，甚而釘天主子耶穌於十字架上，故遭天主罪罰－亡國，流徒，聖殿被毀）。故第一座聖殿又稱撒羅滿聖殿，聖殿長約30米，寬約10米，高約15米。聖殿落成後，隨即成為敬奉天主的場所，也成了以色列人民族的象徵。直到西元前586年，巴比倫王拿步高摧毀耶路撒冷，聖殿被毀。第二座聖殿西元前539年，波斯帝國推翻了巴比倫王國。波斯王居魯士大帝頒旨，讓猶太人在西元前537年回耶路撒冷重建聖殿。由於重建過程並不順利，第二座聖殿於西元前515年完工。在西元前前37年，聖殿由大黑落德王擴建。直至西元70年，猶太人反抗羅馬帝國暴政，結果提多將軍率軍圍攻耶路撒冷，聖殿被焚毀，僅留下西邊一道圍牆（哭牆）。焚毀第二聖殿後，羅馬帝國曾在聖殿遺址上蓋一座邱比特神廟，將猶太省改名為巴勒斯坦。637年，伊斯蘭教佔領巴勒斯坦後在聖殿遺址上建奧瑪清真寺，在毗鄰興建阿克薩清真寺。相傳回教的先知穆罕默德也是在此地升天而去，因此，猶太人和阿刺伯人為此時有爭執。
厄瑪奴耳：意指「天主與我們同在」
聖母領報：天使向聖母瑪利亞告知，天主選定她為救世主（默西亞，耶穌）人世間的母親，並徵求她的同意，而聖母瑪利亞（當時才十六歲左右）答應了天使，並由聖神降孕，也由於她的答應，耶穌得以降生，世人得以重返天堂樂園，按猶太人當時的法律未婚懷孕者將被以石頭砸死，一位守貞的少女為成全天主的旨意幹冒喪失性命的危險為世人迎接耶穌的來到，這也是為何天主教會特別恭敬聖母瑪利亞的理由之一。
納匝肋：意為花之山城，為一山城，瑪利亞和若瑟均居住在此，兩家相隣約百公尺遠，耶穌童年時亦在此生長，現今為重要之朝聖地，建有聖母領報大殿，聖若瑟堂，聖母之泉堂等教堂。
瑪竇：原為一稅吏，耶穌召叫成為宗徒之一，瑪竇宗徒的福音，是用阿拉美文字寫的，那是當時猶太人通用的言語，瑪竇在猶太地區宣揚福音，後往東方傳教，殉道致命致命的地點，或說波斯，或說愛提屋比亞。他的遺骸現葬在那不勒斯城東南的索勒諾。
路加：(希臘語：Λουκας，Loukas)聖保祿的門徒，他是一名希臘人，職業是醫生。他被奉為醫務工作者和醫院的主保聖人，又因為傳說其曾為聖母畫像，又被奉為美術和藝術家的主保聖人。他一生事奉上主，終生未婚，沒有子女，聖經中路加福音和宗徒大事錄是他所寫的。
附錄－６天國的喜訊 10112008
聖言：上主的話
天主經：（基督教稱主禱文）是基督宗教最為人所知的禱告。聖經瑪竇、路加福音記載，門徒請求耶穌指導禱告，耶穌便教導他們一個模範禱告。經文如下：我們的天父，願禰的名受顯揚；願禰的國來臨；願禰的旨意奉行在人間，如同在天上。求今天賞給我們日用的食糧；求禰寬恕我們的罪過；如同我們寬恕別人一樣；不要讓我們陷於誘惑，但救我們免於凶惡。阿門。
聖詠：為猶太人頌讚上主的頌謝曲，以作者區分達味王名下超過一半（超過80首），因此傳統上以達味為聖詠的作者。可分為五大主題（一）讚美31首（二）哀禱68首（三）感恩17首（四）默西亞王國11首（五）訓誨23首；聖詠集包含不同時代的作品，從達味（執政1010-970B.C.）之前到希伯來文聖詠集定稿，翻譯成希臘文（西元前第三世紀），中間約一千年的歷史，記錄舊約天主子民的興旺與衰落，個人生命歷程的悲歡離合，是我們祖先信仰的最佳見證，以及最美的禱詞。
十誡（עשרתהדיברות）：記載天主藉由以色列的先知和眾部族首領梅瑟向以色列民族頒佈的十條規定。這是上主親自寫在石版上，後被放在約櫃內。猶太人奉之為生活的準則，也是最初的法律條文。由於梅瑟在第一次拿到十誡後，回到以色列部族竟然看到以色列人在崇拜一隻象徵天主的金牛犢，憤然將天主寫下的石板摔碎。因此，放到聖幕或者聖殿至聖所約櫃中的是第二次做成的石板。存放石板的約櫃一直存放在耶路撒冷聖殿中，直到西元1世紀羅馬軍隊攻陷並焚毀耶路撒冷，聖殿中至聖所存放的約櫃也消逝了，十誡對以色列人的生活有廣泛的影響。
守瞻禮主日：舊約時代，安息日（星期六）是特恭敬天主的日子，如今教會卻在主日（星期日）聚會。原來主日是特別紀念基督從死者中復活的奧蹟，這個奧蹟是基督徒的信仰中心。透過基督的死而復活，整個世界都被救贖了，基督徒用聖詠的說話來形容復活的這天：「這是上主所安排的一天，我們應該為此鼓舞喜歡。」教會在第六世紀時，才確立守主日的義務，並禁止信眾在主日勞作，目的是要每一個人在六日操勞之後，得到一個合理的休息，並在這天特別注意精神、宗教和家庭的共融生活。守主日、罷百工的習慣，亦可促進我們的教會生活，並為我們提供服務別人的機會。安息日的精神提醒人們：人不可利用工作無休止地去掠奪大地的資源；人更需與大自然「和諧」地相處。大地不是人的敵人，而是人的良友。人亦不應利用工作去過份地改變人與人的關係，而造成過份的貧富差距，或藉交易而造成更大的貧富懸殊。藉著安息日，人要忘記一切「工作」，回復人性的本來面目：尋求個體的發展（祈禱、閱讀、吃喝、休息），團體的和諧（共同的崇拜、家庭生活），和積極地去欣賞生命、享受生命。安息日原來便是「人性日」、「家庭日」和「宗教日」。第三誡也是提醒我們，不要被自己的專業或工作所奴役。我們要騰出時間來，讓天主在我們生命中工作，使我們能革新自己，接受天主的改造。
七盞燈：金燈檯用一塊純金製成。它的幹是用單塊純金鑿成的，兩邊都各伸出三根分枝，七盞燈放置在幹和六根分枝的頂部。由於金燈檯是用一塊純金製成的，它顯得異常壯麗，非常好看。
梅瑟五書：舊約全書前五卷，通稱梅瑟五書，因為在這五卷書內，包含著舊約中最重要的一部分，即梅瑟給以色列人所宣佈的法律，為此聖經上多次稱《五書》為「法律」。希伯來人稱之為「托辣」。《梅瑟五書》雖然在紀元前已有如此的分劃：即《創世紀》、《出穀紀》、《肋未紀》、《戶籍紀》、《申命紀》，但自古以來這五卷書常視為一部，且是一部世界文學上的傑作。如果說全部聖經的主題是闡述人類的救贖史，那麼《五書》即是記述這救贖史的開端。作者從天地和人類的創造開始，說到人類因違背天主的命令，而失掉原有的幸福，再扼要地敘述各民族的太古史，繼而只著重於以色列民族的起源，及其成為天主選民的歷史。這歷史的中心即在於天主與選民在西乃山上所結的盟約。天主很早即對以色列人的先祖再三地許諾，要以特殊照顧和非凡的奇事，準備以民的心靈，使他們對天主養成堅定不移的信仰，以後好藉梅瑟選立他們為自己的國民，頒下當遵行的法律，在世上建立起神權政體的神國。以後又在曠野四十年之久，以種種試探考驗了他們的忠誠和信心；最後引他們到了約但河東岸，在那裡又藉梅瑟勸告他們，重述以前教導過他們的一切，準備他們進佔已預許給他們祖先的福地。所以從歷史方面來看，《五書》有其統一的目標，實是一部上下一貫的著述。按古來一致的傳授，「五書」的作者是梅瑟。稱他為作者，並不是說全書每字每句都出於他一人的手筆，而是說他曾蒐集了不少當時所能找得到的史料、文獻和法律。且在他死後，有許多歷史或法律部分是後人增補的，因為「五書」原是以色列人宗教、政治、社會生活的法典，所以常有隨時增添一些解釋的必要，為使梅瑟法律能隨歷史的演變，而適應時代的環境。從以上所述，可知《五書》為以色列人具有多麼重要的關係。如果我們對「五書」沒有認識，便不能明瞭以色列子民的歷史，因為他們生活在一個神權政體的制度之下，他們的存亡盛衰，全繫於他們是否忠實履行天主藉梅瑟所頒布的法律。在《舊約》其他經書內，常不斷指出法律的這種重要關係，並依法律為原則，來批判一切歷史的得失。但這法律的最終目的，誠如聖保祿所說：「法律的終向本來是基督」（羅10:4）。為此，法律為以色列人，好像是「歸於基督的啟蒙師」（迦3:24）。換句話說，法律應領導以色列人，認識並信仰將要來臨的默西亞。當默西亞耶穌基督一降生，法律的使命就算完結，耶穌所宣講的「愛的誡命」，滿全了整個法律（羅13:10）。雖然如此，《五書》為《新約》的教會，仍未失其重要性，因為本書含有永生天主的啟示，以及教會信仰的基礎。
亞郎（Aaron）：「亞郎」一名的希伯來字義，有人解釋為「登山者」，亦有人解釋為「力量如山」，或是「光照者」。他是梅瑟與米黎盎（梅瑟的姊姊）的兄長。亞郎雖是天主指定的大司祭，但有些以色列人為了權力而反對他，為了讓亞郎一家的司祭之職穩固，並證明這是天主的召選，天主飭令以色列各支派的領袖，各帶一根寫有自己名字的棍杖，來到梅瑟前；肋未一族的棍杖則須以亞郎為名。這十二支棍杖就徹夜放在天主的會幕前。次日一早，所有棍杖都未有任何改變，僅寫有亞郎之名的棍杖，其上冒出嫩芽，甚至開花結了杏果。藉此，亞郎一家獲得天主揀選為司祭的明證，也才平息眾人的騷動。稍後，此仗被保留在會幕內，以此作為指定司祭之職的明證。
亞郎的祝福：司祭在以色列祭獻聚會後對民眾的祝福：「願上主賜福你保護你，願上主的慈顏光照你仁慈待你，願上主轉面垂顧你，賜你平安。」
真福八端（天國的憲章）：耶穌在加里肋亞湖畔的山腰上對跟隨祂的門徒（數千人以上）所教導的福音，也就是所謂的「山中聖訓」，這是瑪竇將耶穌在不同時間和場合下所做的教導收集在一處的結果，記載在瑪竇福音第五章至第七章，因此，根本不可能斷定耶穌給予這些教導的確切地點。但這些教導的確值得基督徒紀念，因此，一個支持義大利傳教士的團體逾1938年在加里肋亞海邊，買下一座美麗的小山，在山上建了一座小聖堂，特別紀念「真福八端」。圖片顯示便是這座美麗的八角形「真福八端堂」。
附錄７ 10182008
撒瑪黎雅：“撒瑪黎雅”，起初原是一個城名。以色列國（即北國）的君王敖默黎西元前880年在芍默龍山修建了一座城，這個新建的城，成了當時北國的首都。到西元前721年，撒瑪黎雅城被亞述國毀滅以後，“撒瑪黎雅”這個名字便有了一個更廣泛的意義，就是指加里肋亞和猶太之間的地區。顧名思義，“撒瑪黎雅人”就是北國住在撒瑪黎雅的居民，因此，也該是正種的以色列民。但是歷史卻告訴我們：撒瑪黎雅人是些“混血兒”。自從北國淪陷，撒瑪黎雅城被毀（西元前721年）以後，北國大部分的了民被擄到他處去，而亞述王又移來了不少外邦的民族。日久天長，那些仍居留在撒瑪黎雅的少數居民，便與這些外邦人互通婚姻，也習染了他們的邪天主教。新約裏的“撒瑪黎雅人”，就是指這些混合宗教的以色列民和他們的後裔：他們自認是雅各伯的子孫，也期待默西亞的來臨，想他是第二位梅瑟，即是先知，也是以民的領袖，因此他們稱默西亞為“歸來者”，他們強調敬禮天主的聖所不應在耶路撒冷，而應在撒瑪黎雅的革黎斤山，因為他們說他們的先祖們祭獻天主的地方都在這山上。由於他們是些混血兒，雙習染了外邦人的邪教，那些“正宗”的以色列人都瞧不起他們，與他們沒有來往，充軍期後（西元前第五世紀）也不與他們一起重建耶路撒冷的聖殿，把他們看作可恨的愚頑民族，而且這輕視憎恨是如此深刻，致使連“撒瑪黎雅人”這個名字，也成了毒心的罵語：他們要毒罵他人時，便稱他為“撒瑪黎雅人”。但是耶穌基督，雖然叫宗徒不要進撒瑪黎雅人的城去宣講，為保持正宗選民對天國福音的優先權，他對撒瑪黎雅人卻好像有點另眼相看：一次，他路經撒瑪黎雅的一個村莊時，居民都不肯接待他弄得雅各伯和若望都不耐煩，要叫天主降火來懲罰他們。但是，耶穌不但沒有降下火來，反而斥責了那兩位門徒。講愛德的比喻時，耶穌故意用一個“撒瑪黎雅人”來充當善心人的角色；因此聖路加描寫十個癩病人痊癒的聖跡時，也故意叫我們知道那唯一知恩感恩的癩病人，還是“一個撒瑪黎雅人”。耶穌傳教撒瑪黎雅撒瑪黎雅雖是聖地的一部分，可是，在接受耶穌的天主形恩惠上，卻遠不如加里肋亞和猶太，因為在耶穌的傳教生活上，撒瑪黎雅不外是加里肋亞和猶太的橋樑：按福音的記載，耶穌在撒瑪黎雅只留居了兩天，除此以外，只是“經過”那裏罷了。但是，耶穌既然“巡行各處，施恩行善”，在他“經過”撒瑪黎雅時，他也不放過給人施授天主形恩惠的機會。一次——在耶穌受難前不久——當耶穌由加里肋亞往耶路撒冷時，在撒瑪黎雅與加里肋亞交界附近，治好了十個癩病人。另一次——在耶穌開開始傳以後不久——當耶穌從猶太回加里肋亞時，路經撒瑪黎雅，雖然已疲倦，還在雅各伯的井旁感化了一個撒瑪黎雅的婦人，致使城裏許多人都信了耶穌。這個“城”名叫“息哈爾”。
以色列簡史：大約BC1030年開始，以色列由民長時代轉為王國，在沒有分裂前出現了有三個國王：撒烏耳(Saul)、達味(David)和撒羅滿(Solumn)，撒烏耳是以色列聯合王國的第一個國王。他英勇善戰，可是卻不太懂治理王國；他一生只管作戰，甚至連自己的首都、王宮也沒有建立過。以宗教角度來說，他又多次得罪了天主；因而部份以色列人，尤其是南方的猶大支派對其有敵視態度。在撒烏耳戰死以後，天主選定猶大支派的達味為他傅油並立他為王，達味其實早在撒烏耳在世時已經被傅油並立為王。達味可以說是以色列人最崇拜的國王，猶太人的象徵達味之星就是代表達味王的。達味首次將耶路撒冷定為首都，達味作王四十年以後便逝世，其子撒羅滿接任王位。撒羅滿承接了達味留下的這個強國，就大興土木，建築堡壘、宮室和耶路撒冷的聖殿。撒羅滿的統治時期可以說是以色列歷史的黃金時代的頂點，但是在他在位四十年之後，他的事業的盡頭卻可以說是失敗的。撒羅滿王娶了一千位妻妾，還為這些外邦來的妻妾為她們所信奉的神建廟，還入廟祭獻，違反了天主的戒命，他在位時一直向百姓抽取荷稅以供揮霍，引致人民對他不滿，因而種下了分裂的種子。所以，在他死後，北方的十個支派便馬上由雅洛貝罕領導分裂建立北國以色列；而南方的兩個支派則依然由撒羅滿的兒子勒哈貝罕領導，稱為南國猶大，自此，以色列分裂為北國以色列和南國猶大。北國以色列僅國祚二百一十年即亡國（共十九任王），主要是因為，以色列以北的地區主要是平原，是一塊易攻難守的土地，很容易就會被人攻佔。加上北方一直政局不穩定，而且北國的國王為了阻止北國人民到耶路撒冷朝拜上主（因為上主的聖殿是建築在南國猶大的耶路撒冷城），竟然鑄造了二隻金牛犢來代表天主讓人民敬拜（違反天主十誡－敬拜偶像），而且還朝拜起外邦邪神（亦違犯了十誡中第一誡），導致最後速亡。南國猶大的開始的君王是撒羅滿的兒子勒哈貝罕，而歷任所有君主也是達味的後代。所以，可以說，南國猶大當時的政局比較穩定。另外，比較英明的君主也較北國多（例如希則克雅、約史雅等）。另外，猶大國位於丘陵地帶，比較北方容易駐守，因而延長了國祚，但因為後期的國王因轉而向外邦邪神朝拜而不敬拜天主，天主離棄了南國，為巴比倫王拿步高所滅，南國的國祚有三百四十四年。
被擄巴比倫：由耶路撒冷淪陷之後，猶太人便大批的被擄到巴比倫，留下在原地的只有一些老弱傷殘的猶太人。儘管當時猶太人被擄到外地，他們並沒有忘記自己的宗教和文化，依然在一些祭司和肋未人的後裔帶領之下舉行各種宗教活動，並開始建立猶太會堂。因而，到了後來巴比倫被波斯所滅以後（BC539），居魯王便下令猶太人可以回國重建家園，不少猶太人便回到以色列去。終於，他們在BC520年開始重建聖殿，並於BC445~443重建耶路撒冷城牆。當猶太人回到耶路撒冷重建時，主要由地方官員乃赫米雅和祭司厄斯德拉帶領。然而，在重建進行中，居住在附近的外邦人常常來攔阻，但最後耶路撒冷還是重建好了。接下來，厄斯德拉帶領猶太人宣讀律法，重新確立了猶太人的信仰。
希臘統治：然而，波斯日漸式微，最後在BC323被希臘所滅，以色列被亞歷山大實行希臘統治。在亞歷山大逝世以後，以色列被托勒密王朝統治。托勒密王朝是亞歷山大大帝其中一個將軍的後代，領土包括埃及。托勒密王朝對猶太人非常好，當時猶太人不但有宗教自由，甚至有不少托勒密統治下的外邦人信奉猶太教。可是，因為托勒密的式微，BC198年，以色列便為色婁苛(Seleucids)王朝所佔領。色婁苛王朝是亞歷山大大帝另一位將軍的後代，領土包括土耳其和敘利亞。他們和托勒密相反，禁止了猶太人的宗教自由，甚至在聖殿中擺放宙斯的天主像，要求猶太人敬拜希臘諸天主。最後，這些行為激起了猶太人的反抗。最後，猶太人在祭司的後代瑪加伯家族的帶領之下於BC166年趕走了色婁苛王朝的軍隊，瑪加伯王朝(The Hasmonean Period, 166-63 BC)開始了。瑪加伯王朝的第一任國王，是猶大．瑪加伯(Judas Maccabeus)，他曾經親自領兵四次擊退色婁苛的軍隊。猶大死後，他的兄弟約納堂暫代王位，卻被一個想奪權的軍官殺死。猶大另一個兄弟息孟馬上行動，因為當時色婁苛王朝已經沒有能力重新控制以色列，便希望和這位新國王簽下和約。自此，色婁苛便沒有再侵擾以色列了。息孟統治期間，以色列有了一段短暫的繁榮。但是，卻被自己的女婿謀殺。不過，他的兒子若望依爾卡諾(John Hyrcanus)卻成為統治者，稱之為阿斯摩乃王朝（阿斯摩乃是瑪加伯祖父的名字）。不幸的是，阿斯摩乃王朝朝政敗壞，並且造成法利塞黨與撒杜塞黨的相爭（二黨的由來見先前附錄）。BC66年，阿黎斯托步羅二世搶奪了本應由其兄依爾卡諾二世繼承的王位，二人互相爭奪王位，為期六年，結果兩敗俱傷。他們的內訌因而為羅馬人製造了機會，BC63年，龐培帶兵攻佔耶路撒冷，猶太人的獨立結束。
羅馬帝國在佔領巴勒斯坦以後，羅馬任命依杜默雅人黑落德及其弟法塞耳為猶太的分封侯，黑落德是依爾卡諾二世的得力大臣安提派特的兒子，為了能統治猶大，殘殺所有反羅馬的猶太人，並娶了依爾卡諾二世的孫女瑪黎安為妻，黑落德王生於BC74，死於AD4，在他一生作政客和統治者的生涯中，他代表著羅馬政府去對付猶太人，比任何人也要多。黑落德王是一個奸狡而無恥的人，他整天也在鞏固自己在猶太的地盤。這些事的成就，也是藉著暗殺和陰謀建立的。甚至，他的家族中有不少人就因而死在他的手中。甚至他心愛的妻子瑪黎安，也是被他下令殺死的。她死了以後，黑落德王非常後悔，差不多要發狂了。他整段統治就是這般恐怖。由歷史學家告訴我們，可以知道他的統治，在未後的日子裡，是恐怖得不可以用筆墨所形容的。耶穌基督就在這恐怖的時代出生了（詳見耶穌）。在他升天以後，其門徒就在巴勒斯坦首次建立了教會，開始了基督教，並使耶路撒冷成為早期基督教的一個傳道中心。言而，早期猶太教視基督徒為異端（至今部份正統派猶太人依然視基督教為異端），因而不斷的迫害，甚至殺死基督徒，很多基督徒因而離開了猶大，向到安提阿、亞歷山大等外邦城市，並開始向外邦人佈道。最後，基督教完全成為了外邦人的宗教。AC135年猶太人在巴勒斯坦的叛亂被鎮壓以後，羅馬人把所有猶太人由巴勒斯坦驅逐出，自此猶太人開始了近二千年的大流散。
附錄8 10252008
步行海面：耶穌遣散了群眾以後，便私自上山祈禱去了。到了夜晚，他獨自一人在那裡。船已離岸幾裏了，受著波浪的顛簸，因為吹的是逆風。夜間四更時分，耶穌步行海上，朝著他們走來。門徒看見他在海上行走，就驚駭說：「是個妖怪。」並且嚇得大叫起來。耶穌立即向他們說道：「放心！是我。不必害怕！」伯多祿回答說：「主，如果是你，就叫我在水面上步行到你那裡罷！」耶穌說：「來罷！」伯多祿遂從船上下來，走在水面上，往耶穌那裡去。但他一見風勢很強，就害怕起來，並開始下沉，遂大叫說：「主，救我罷！」耶穌立刻伸手拉住他，對他說：「小信德的人哪！你為什麼懷疑？」他們一上了船，風就停了。船上的人便朝拜他說：「你真是天主子。」
附錄9 耶穌的受難和祂的聖死 11012008
聖枝主日（耶穌光榮進入耶路撒冷城）：所謂“聖枝主日”，又稱“棕枝主日”，在耶穌受難前的一個禮拜；以色列百姓以棕櫚樹枝迎接耶穌進入耶路撒冷，以棕櫚樹枝歡迎相當於歡迎君王一般，但第五天後耶穌卻被人釘在十字架上。
耶穌三次預言自己將受難：1.) 瑪16:21-23（那時候），耶穌就開始向門徒說明：他必須上耶路撒冷去，要由長老、司祭長和經師們受到許多痛苦，並將被殺，但第三天要復活。伯多祿便拉耶穌到一邊，諫責他說：「主，千萬不可！這事絕不會臨到你身上！」耶穌轉身對伯多祿說：「撒殫，退到我後面去！你是我的絆腳石，因為你所體會的不是天主的事，而是人的事。」2.) 穀9:30-32他們從那裡起身，經過加里肋亞；耶穌卻不願叫人知道。因為那時他教訓他的門徒，給他們說︰「人子將要被交在人手中，為人所殺；被殺以後，過了三天,他必要復活。」門徒卻不明白這些話，又害怕詢問他。3.) 穀10:32-34那時，他們在路上，要上耶路撒冷去，耶穌在門徒前頭走，他們都驚奇，跟隨的人也都害怕。耶穌又把那十二人帶到一邊，開始告訴他們那將要臨到他身上的事：「看，我們上耶路撒冷去，人子要被交於司祭長和經師；他們要定他的死罪，要把他交給外邦人；這些人要戲弄他，唾汙他，鞭打他，殺害他；但三天以後，他必要復活。」
除免世罪的天主羔羊：指耶穌基督作為"為全人類贖罪"的祭品的角色，這比喻源自古猶太教在踰越節時屠宰小羊，將羊血塗在門戶邊上的獻祭儀式。彌撒中的羔羊頌：除免世罪的天主羔羊，求你垂憐我們，除免世罪的天主羔羊，求你垂憐我們，除免世罪的天主羔羊，求你賜我們平安。
最後晚餐：穀14:12-16無酵節的第一天，即宰殺逾越節羔羊的那一天，門徒對耶穌說：「你願我們往那裏去，給你預備吃逾越節晚餐？」耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往城裏去，必有一個拿著水罐的人迎面而來，你們就跟著他去；他無論進入那裏，你們就對那家主說：師傅問：我同我的門徒吃逾越節晚餐的客廳在那裏？他必指給你們一間舖設好了的寬大樓廳，你們就在那裏為我們預備罷！」門徒去了，來到城裏，所遇見的，正如耶穌給他們所說的；他們就預備了逾越節晚餐。他們正吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福了，擘開，遞給他們說：「你們拿去吃罷！這是我的身體。」又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，他們都從杯中喝了。耶穌對他們說：「這是我的血，新約的血，為大眾流出來的。我實在告訴你們：我決不再喝這葡萄汁了，直到我在天主的國裏喝新酒的那天。」他們唱完聖詠，就出來，往橄欖山去了。
山園祈禱：耶穌在被他的門徒猶達斯出賣的當晚，在最後的晚餐後耶穌同他的門徒來到一個名叫革責瑪尼的莊園裏，裏面種滿了橄欖樹，便對門徒說：「你們坐在這裏，等我到那邊去祈禱。」遂帶了伯多祿和載伯德的兩個兒子同去，祂開始憂悶恐怖起來，對他們說：「我的心靈憂悶得要死，你們留在這裏同我一起醒寤吧！」他稍微前行，就俯首至地祈禱說：「我父，若是可能，就讓這杯離開我吧！但不要照我，而要照你所願意的。」祂是知道明日祂將被鞭打、羞辱，釘在十字架上而死，雖然祂是神，但祂取了人的形體降生成人，仍然會有人類的弱點，所以祂也會害怕，因此在此莊園內在天主祈求免去這痛苦，但祂為了完成天主對人類的救贖計劃，仍然坦然接受了。
耶穌的十四處苦路：第一處耶穌被判死刑。第二處耶穌肩負十字架。第三處耶穌第一次跌倒。第四處耶穌遇見母親。第五處西滿負擔耶穌刑具。第六處韋羅尼加為耶穌抹面。第七處耶穌第二次跌倒。第八處婦女為耶穌痛哭。第九處耶穌第三次跌倒。第十處耶穌被剝去衣裳。第十一處耶穌懸在十字架上。第十二處耶穌在十字架上捨生。第十三處聖母懷抱耶穌。第十四處耶穌被埋葬。
臨終七言：父啊！你寬恕他們吧！臨終七言：今天你就要與我在天堂裡面。臨終七言：看！你的母親，看！你的兒子。臨終七言：你為什麼捨棄了我？臨終七言：我渴。臨終七言：完成了／我把靈魂交託你手中。───被釘十字架是羅馬人的酷刑，耶穌不是第一個也不是最後一個被釘的人；而且與他同時被釘的還有二人。高丘上被釘的耶穌，左右同時釘著兩個兇犯。耶穌第一句話是說：「父啊！寬赦他們吧！因為他們不知他們所做的是什麼。」耶穌，他自己沒有罪，但為人求寬赦。然而那些人又在做些什麼呢？第一出自首領們的嗤笑：「別人他救了：如果這人是天主的受傅者、被選者，就救他自己吧！」第二出自兵士的戲弄：「如果你是猶太人的君王，就救你自己吧！」第三出自兩個同時被釘的兇犯之一（左盜）的譏笑：「你不是默西亞嗎？救
救你自己和我們吧！」另外一個被釘的兇犯（右盜），應聲責斥侮笑耶穌的兇犯（左盜）說：「你既然受同樣的刑罰，連天主都不怕嗎？這對我們是理所當然的，因為我們所受的，正配我們所行的；但是，這個人從未做過什麼不正當事。」隨後他又向耶穌說：「耶穌，當你來為王時，請你紀念我！」耶穌對他說：「我實在告訴你：『今天你就要與我一同在樂園裡。』」耶穌看見若望站在耶穌的十字架旁，站著他的母親。…耶穌看見母親，又看見他所愛的門徒站在旁邊，就對母親說：『女人，看，你的兒子！』然後又對那門徒說：『看，你的母親！』就從那時起，那門徒把她接到自己家裡。耶穌稱呼自己的母親為「女人」，這不該是正常的史實，而是若望福音的神學創作，他將耶穌的母親視為天主救恩計畫中的「女人」，與創世紀的女人厄娃對比。後者在亞當吃禁果事件中的共犯角色非常明顯，於是第四福音中的女人、耶穌的母親，在耶穌公開生活之初變水為酒的神跡中，已經顯出她的角色。事實上，有些神學家鑒於保祿書信有意指耶穌為新亞當，因此瑪利亞也被稱為新厄娃。基本上肯定聖母在救恩計畫中的角色。在第九時辰，耶穌大聲呼號說：「厄羅依，厄羅依，肋瑪，撒巴黑塔尼？」意思是：「我的天主，我的天主，你為什麼捨棄了我？」此後，耶穌因知道一切事都完成了，為應驗經上的話，遂說：『我渴。』有一個盛滿了醋的器皿放在那裡，有人便將海綿浸滿了醋，綁在長槍上，送到他的口邊。耶穌一嚐了那醋，便說：『完成了。』就低下頭，交付了靈魂。」﹙若19：25-30﹚耶穌的死亡不只為了猶太民族，也是為了整個人類以及宇宙萬物，因此自中午三時，遍地昏黑，表示天地變色與悲哀。同時聖殿中至聖所內的帳幔從中間裂開，這象徵選民的宗教中心，由於他們殺死默西亞的罪，已經失掉它的神聖性。帳幔分裂宣告聖殿已無存在意義。積極方面它指向新聖殿的建立，那是耶穌復活的身體。於是被釘在十字架的耶穌大聲呼喊說：「父啊！我把我的靈魂交托在你手中。」﹙路23：46﹚說完這話，他便在十字架上死去。十字架下站著的羅馬百夫長看見所發生的事，遂光榮天主說：「這人實在是個義人。」
十字聖架：相傳耶穌被釘十字架後，他的十字架，及同釘盜賊的兩個十字架，也一起被掉入附近旱井。直到BC 326年9月14日，君士坦丁的母親聖海倫，重新發現，幷借著治癒病人及復活死人的奇跡，而確認耶穌的十字架。聖海倫幷將十字聖木，分作三分，一分留在耶路撒冷，一分送到君士坦丁堡，另一分送到羅馬。從此，教會傳統上，便以發現十字架的日子（九月十四日），特別默想和敬禮耶穌在十字架上的犧牲。九月十四日，本來也是聖墓大殿的祝聖紀念（335年9月13日）。九月十四日，也用來紀念：630年，君士坦丁堡皇帝，把波斯人在614年，從耶路撒冷聖墓大殿，所奪去的十字聖木，重新奪回；君士坦丁堡宗主教舉行隆重儀式，打開銀盒，舉揚聖木，降福衆人，使許多病人得到治癒。後來皇帝更親自背十字架聖木，登上加爾瓦略山，重置於耶穌受難處的聖堂。今日，那相傳耶穌十字架聖木的一部分，仍保存於羅馬的耶路撒冷聖十字架大殿。其實，羅馬禮每年聖週五「救主受難紀念禮儀」中，朝拜十字架的起源，就是朝拜那相傳的十字架聖木。但到了第九世紀，十字架敬禮，便脫離了物質的塵世概念，而以聖像的方式，爲欽崇釘在十字架上犧牲的主耶穌，正如今日拜苦路時，我們仍念短誦：主耶穌基督，我們欽崇你，贊美你；你用此聖架，救贖普世。
十字架刑：十字架刑罰用於巴肋斯坦地區約在AC150年，最早使用此刑的是波斯人，傳給希臘人、羅馬人；犯人先受鞭刑，再背著十字架遊街，將犯人釘在十字架後，將犯人名字和罪狀牌或放在犯人身上或置於十字架上端，犯人有時還可在十字架上活數天之久－在肉身方面除了釘痕的苦痛，高掛的拉力外也會因鞭刑流血過多，汗流浹背，而有極度口渴之苦，而精神方面，因赤身裸體懸在架上，任由往來之人目睹嘲笑，受此刑罰之人多為奴隸、逃犯及強盜。按醫生的證明，受十字架刑致死的原因主要是破傷風，抽筋及窒息。犯人由於四肢被強制伸張在十字架上，血液不能流通而淤積在胸肺之中，壓迫心臟，使之不能再跳動而死，犯人從受刑直至死亡神智清醒，而有時為加速犯人死亡，會將其腿骨打斷，或用長槍刺心，更有在下麵放火將犯人燻死的，死後犯人的屍體被留在十字架上，任由飛鳥走獸吞噬，但亦准許犯人的家人或朋友將屍體卸下，加以掩埋。
附錄10 11082008
復活節（主復活日）：是一個西方的重要節日．在每年春分月圓之後第一個星期日，為紀念耶穌基督被釘死在十字架之後第三天復活的日子。復活節會在每年春分月圓之後第一個星期日舉行，因為春分之後便開始日長夜短——光明大過黑暗，月圓的時候，不但在日間充滿光明，就連漆黑的夜晚也被光輝（月光）照耀。由此，這正好是耶穌復活——光明戰勝黑暗的寫照。羅馬帝國君士坦丁大帝在西元325年召開第一次尼西亞公會議，訂明瞭復活節是星期日，因星期日被教會視作為安息日，即耶穌死而復活的日子，所以復活節就在每年春分月圓後第一個星期日舉行。此後每年3月21日以後，出現月圓後的第一個星期日，就是復活節，惟計算復活節的方法，自古以來均十分複雜，拉丁文Computus（計算）一字更專指計算復活節的方法，而羅馬教會及東正教會的計算亦略有差異，令東西方復活節可在不同日子出現。復活節前日即復活節前的星期六。在基督徒心中，是等待耶穌基督自死中復活的日子。當日羅馬天主教會不舉行彌撒，直到晚上才慶祝基督戰勝罪惡和死亡，為人類帶來救恩和希望。
聖墓大殿地點，傳統相信是耶穌被釘的加爾瓦略山和被埋葬的墳墓所在地，俗稱「觸髏地」(瑪27:33)，希伯來文「哥耳哥達」(若19:17)，原本是一個採石場 (600-300BC)，人們採好的石塊來建屋，留下石較劣的沒有開採，久而久之成了一個小丘，並在其旁開掘墳墓。西元前 3-2 世紀，這裏是一個垃圾堆填區，由於堆積的石塊和垃圾混在一起，便成為一小山崗，位於城外西南面 (希13:12)，離城很近 (若19:20)，出入城的人都可以看見，因此在西元一世紀便變成一個公眾處決處，而附近又築了蓄水池，灌溉附近的草木，這就是耶穌時代這一地方的模樣。 耶穌死後的聖墓大殿－當耶穌死後 (西元30年)，初世紀的基督徒都以加爾瓦略山為聖地，不斷往那裏朝聖，因此在西元 132 年猶太革命後，羅馬皇帝哈德良 (Hadrian) 為了使人遺忘天主教，於是一方面把耶京改變成一羅馬式城市，另一方面把有關耶穌聖蹟，基督徒朝聖的地方加以掩蓋，在聖墓所在地就建了一座 Venus 神廟。西元 325 年尼西公議會後，君士坦丁母親聖海倫按耶京主 Makarios 有關此地的提示及根據當時仍在聖地的猶太裔基督徒供資料，在此找到耶穌的十字架，是其後在此興建了「復活大殿」，工程於西元 335 年完成。大殿長 137 尺，寬 37 公尺，可惜這宏偉建築物先在西元 614 年被波斯人破壞，繼而在西元 1009 年被回教領袖 EI-Hakim 徹底毀滅，王公元 1149 年東羅馬皇帝 Constantine Monomachus 再重建，規模比較小，到西元 12-13世紀十字軍再重建時加以擴大。西元16-29世紀，土耳其嶽圖曼帝國統治聖地，為使各宗派保持和平，不再你爭我奪，於 1757 年頒佈「保持現狀法」 ，著令各宗派保持固有的傳統禮儀，敬禮方式，不得更改，因此直至現在聖墓大殿內共有三個教會 (即天主教拉丁教會，亞美尼亞教會，希臘東正教會)，六個宗派 (羅馬天主教，希臘東正教，亞美尼亞東正教，敘利亞東正教，埃塞俄比亞東正教，埃及東正教) 各自雄據一方存在同一大殿內，而聖墓則是各宗派中心聖地，彼此輪流共用。
門徒發現耶穌墳墓空了：那先來到墳墓的那個門徒，也進去了，一看見就相信了。（若 20:8）在這清早，伯多祿與耶穌的愛徒跑去耶穌的墳墓。那愛徒只見到了殮布和在另一處捲著的汗巾卻沒有看到耶穌，因為祂已經復活了，他因而眼睛頓開。他看見的，不單是奇蹟，而是奇妙的信德：他一看見，就相信基督已戰勝了死亡。那愛徒的眼光正是世世代代基督信徒的眼光。
猶太人對耶穌復活的陰謀：（瑪27章62節至28章15節）第二天，即預備日以後的那天，司祭長和法利塞人同來見比拉多說：「大人，我們記得那個騙子活著的時候曾說過：三天以後我要復活。為此，請你下令，把守墳墓直到第三天；怕他的門徒來了，把他偷去，而對百姓說：他從死人中復活了。那最後的騙局就比先前的更壞了！」比拉多對他們說：「你們可得一隊衛兵；你們去，你們所知道的，好好看守。」他們就去，在石上加了封條，派駐衛兵把守墳墓。安息日既過，一週的第一日，天快亮時，瑪利亞瑪達肋納和另外一個瑪利亞來看墳墓。忽然發生了大地震，因為上主的天使從天降來，上前把石碩滾開，坐在上面。他的容貌好像閃電，他的衣服潔白如雪。看守的人由於怕他，嚇得打顫，變得好像死人一樣。天使對婦女說道：「你們不要害怕！我知道你們尋找被釘死的耶穌。他不在這裡，因為他已經照他所說的復活了。你們來看看那安放過他的地方；並且快去對他的門徒說：他已經由死者中復活了。看！他在你們以先往加里肋亞去，在那裡你們要看見他。看！我已經告訴了你們。」她們趕快離開墳墓，又恐懼又異常喜樂，跑去報告他的門徒。忽然，耶穌迎上她們說：「願你們平安！」她們遂上前抱住耶穌的腳，朝拜了他。耶穌對她們說：「不要害怕！你們去，報告我的兄弟，叫他們往加里肋亞去，他們要在那裡看見我。」當婦女離去的時候，有幾個看守的兵士來到城裡，把所發生的事，全告訴了司祭長。司祭長就同長老聚會商議之後，給了兵士許多錢，囑咐他們說：「你們就說：我們睡覺的時候，他的門徒, 夜間來了，把他偷去了。如果這事為總督聽見，有我們說好話，保管你們無事。」兵士拿了銀錢，就照他們所囑咐的做了。這消息在猶太人間傳揚開了，一直到今天。
復活的主顯現給瑪利亞瑪達肋納：若20:11-18瑪利亞卻站在墳墓外邊痛哭；她痛哭的時候，就俯身向墳墓裡面窺看，見有兩位穿白衣的天使，坐在安放過耶穌遺體的地方：一位在頭部，一位在腳部。那兩位天使對她說：「女人！你哭什麼？」她答說：「有人把我主搬走了，我不知道他們把他放在那裡了。」說了這話，就向後轉身，見耶穌站在那裡，卻不知道他就是耶穌。耶穌向她說：「女人，你哭什麼？你找誰？」她以為是園丁，就說：「先生，若是你把他搬走了，請告訴我，你把他放在那裡，我去取回他來。」耶穌給她說：「瑪利亞！」她便轉身用希伯來話對他說：「辣步尼！」就是說「師傅。」耶穌向她說：「你別拉住我不放，因為我還沒有升到父那裡；你到我的弟兄那裡去，告訴他們：我升到我的父和你們的父那裡去，升到我的天主和你們的天主那裡去。」瑪利亞瑪達肋納就去告訴門徒說：「我見了主。」並報告了耶穌對她所說的那些話。
顯現給門徒和多默：若20:19-29正是那一週的第一天晚上，門徒所在的地方，因為怕猶太人，門戶都關著，耶穌來了，站在中間對他們說：「願你們平安！」說了這話，便把手和肋膀指給他們看。門徒見了主，便喜歡起 來。耶穌又對他們說：「願你們平安！就如父派遣了我，我也同樣派遣你們。」說了這話，就向他們噓了一口氣，說：「你們領受聖神罷！你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的，就給誰存留。」十二人中的一個，號稱狄狄摩的多默，當耶穌來時，卻沒有和他們在一起。別的門徒向他說：「我們看見了主。」但他對他們說：「我除非看見他手上的釘孔，用我的指頭，探入釘孔；用我的手，探入他的肋膀，我決不信」八天以後，耶穌的門徒又在屋裡，多默也和他們在一起。門戶關著，耶穌來了，站在中間說：「願你們平安！」然後對多默說：「把你的指頭伸到這裡來，看看我的手罷！並伸過你的手來，探入我的肋膀，不要作無信的人，但要作個有信德的人。」多默回答說：「我主！我天主！」耶穌對他說：「因為你看見了我，纔相信嗎？那些沒有看見而相信的，纔是有福的！」
耶穌升天：宗1:3-11他受難以後，用了許多憑據，向他們顯明自己還活著，四十天之久發現給他們，講論天主國的事。耶穌與他們一起進食時，吩咐他們不要離開耶路撒冷，但要等候父的恩許，即你們聽我所說過的：若翰固然以水施了洗，但不多幾天以後，你們要因聖神受洗。」他們聚集的時候，就問耶穌說：「主，是此時要給以色列復興國家嗎？」他回答說：「父以自己的權柄所定的時候和日期，不是你們應當知道的；但當聖神降臨於你們身上時，你們將充滿聖神的德能，要在耶路撒冷及全猶太和撒瑪黎雅，並直到地極，為我作證人。」耶穌說完這些話，就在他們觀望中，被舉上升，有塊雲彩接了他去，離開他們的眼界。他們向天注視著他上升的時候，忽有兩個穿白衣的人站在他們面前，向他們說：「加里肋亞人！你們為甚麼站著望天呢﹖這位離開你們，被接到天上去的耶穌，你們看見他怎樣升了天，也要怎樣降來。」
附錄11 11152008
斐理伯的凱撒勒雅：「凱撒勒雅」意思是凱撒的城。大黑落德王的兒子斐理伯，為討好羅馬皇帝而在約旦河源頭，現今以色列國最北方的邊界，建造了一座城獻給皇帝，故取名為「凱撒勒雅」，一般人稱之為斐理伯的凱撒勒雅，以便和另一座位於地中海岸邊的凱撒勒雅城加以區別。
熙雍：，是位於耶路撒冷東南方的一個山崗，所以它既是地名，也是山名；它在聖經中，有著不同的意義。耶步斯人將其山堡建築在這山崗上，後來達味王向耶路撒冷進攻，佔領了熙雍山堡，從此改稱為達味城。日後「熙雍」亦成為此處居民的名稱。「熙雍」也常常被用來概括性地指全猶大、耶路撒冷城；也被慣指全耶路撒冷的居民，甚或是全以色列民族。教會自承為以民的繼承者，所以「熙雍」也用來指稱現世聖教會，或指天上的耶路撒冷。
淨配：潔淨的配偶。
天主教的聖統制：一. 聖統：教宗--主教--神父--執事--教徒。二. 行政組織：在歷史的實際演變中，教會形成了一個超國家的組織，以教宗為元首；教宗和其中樞機構稱為教廷，享有國際承認的獨立自主權，與各國互換使節；一九二九年二月十一日成立梵蒂岡獨立城。(a)中樞組織包括以下：(1) 教宗：教宗主持下的大公會議或全球主教代表會議，為教會最高權力。(2) 樞機團(3) 教廷：國務院(以國務卿為首，領導教廷各行政機構)，其下有公共事務理事會(外交部)以及其他九個聖部、三個秘書處，八個處，廿四個委員會等。(b)地區組織：各國主教團--總主教區(教省)--教區--總鐸區--堂區(c)助理組織：(1)修會：為教會認可有法定地位的團體，其成員大都宣三種誓願(神貧、貞潔、服從)，藉團體生活，成己淑人，共同工作，為協助教會而服務。(2)善會：一般教徒組成的在俗團體，從事靈修務等工作。
諸聖相通功︰所有的教會成員，包括在天上享受永福的聖人，也包含一部分正在煉獄等待進入永福的靈魂，以及仍在世生活的基督信徒，這些教會成員在天主聖三的共融中，彼此互相支援、依賴，信友們藉著信德、望德和愛德，在天主、耶穌和聖神內，互相分享，這樣的共融就稱為諸聖相通功。
主教︰是天主教會的高級聖職人員，由教宗任命。依據初期教會的傳統，主教即是藉著聖神被祝聖為教會中的牧人及管理者，也是教義的導師及聖職敬禮的司祭，亦即指耶穌基督派遣宗徒繼續實行祂的使命，到了第一世紀末、第二世紀初就形成了主教的制度。輔理主教，指沒有繼承權而輔佐教區主教的主教。助理主教，指有繼承權而輔佐教區主教的主教。
附錄12 11222008
三位一體：（拉丁語：trinitas）指天主，即聖父、聖子、聖神（東正教和基督教都稱呼爲聖靈）為同一本體（本性）、三個不同的位格，三位格爲同一本質。此教義是從西元3至4世紀開始逐漸發展。經過一連串的辯論和大公會議後，最終得以確立為正統的教義。三位一體的核心思想，曾在西元325年的尼西亞大會（第一次大公會議）及西元381年的君士坦丁堡大會（第二次大公會議）裡通過。福音記載關於耶穌基督受洗時，聖神化成鴿子的形像降臨在他身上，天父在天上對他説話。天父、聖子、聖神同時向世人顯現。
耶穌受洗瑪(3:13-17）：那時，耶穌由加里肋亞來到約但河若翰那裡，為受他的洗；但若翰想要阻止他說：「我本來需要受你的洗，而你卻來就我嗎？」耶穌回答他說：「你暫且容許罷！因為我們應當這樣，以完成全義。」於是若翰容許了他。耶穌受洗後，立時從水裡上來，忽然天為他開了。他看見天主, 聖神有如鴿子降下，來到他上面；又有聲音由天上說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」
耶穌派遣門徒往訓萬民:(瑪28:19-20)所以你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。看！我同你們天天在一起，直到今世的終結。」
尼西亞信經：尼西亞信經是大公會議有關基督信仰的一項基本議決。這個議決確定了聖父、聖子、聖神為三位一體的上主，本質相同。此信經的名稱得自於西元325年的第一次尼西亞公會議，在此會議中制訂出了尼吉亞信經，所以此信經的完整名稱是“尼西亞—君士坦丁信經”。當舉行尼西亞會議時，優西比烏提出自己教會的洗禮信條。大會就將這個信條再次修訂，之後就接納為正式條文。西元381年的第一次君士坦丁堡公會議對此信經內容做了修訂並獲得一致通過。
附錄13 12062008
聖母瑪利亞：東正教和天主教認為瑪利亞是天主特別選定誕生耶穌，所以她是無罪之身，不同於其他凡人，天主教也因此認為她升天後成為中保聖人，可以代人祈求赦罪。神學家盧德維格·奧脫（Ludwig Ott）認為瑪利亞是人類服從的代表，和夏娃是剛好相反的象徵，他同時認為迦納婚宴的故事可以支援靠瑪利亞代禱的觀點。新教教會（基督教）基本上只認可瑪利亞為耶穌在地上時的生母，這種觀點自以弗所公會議時已經遭到亞歷山大宗主教區利羅的強烈反對。幾乎新教教會不接受天主教關於瑪利亞無罪之身可以作為中保的說法，並而連帶否認她具有無罪之身。然而新教信徒認為她具有虔誠的美德，受到天主特別的喜愛，稱讚她是“蒙大恩的女子”，可以與天主同在，是“大有福氣的”（路加福音 1:28,42; 11:27），也接受其“有福的童貞女馬利亞”這一稱號。有些教會稱她為“聖馬利亞”，亦視她是一位聖徒，但不會稱她為聖母。基督新教信徒和部分非基督徒認為天主教會儀式對瑪利亞表達了一種「崇拜」的態度。由於天主教和基督新教都認為，「崇拜」這個詞只可用於對天主敬拜，所以也有天主教信徒認為，少數基督新教的信徒認為天主教崇拜聖母是對天主教信仰的攻擊。傳統上，天主教會反對使用崇拜這個詞來描述對聖母的態度，他們使用「恭敬」或「敬禮」這兩個詞。按照現今天主教會的說法，1世紀時，瑪利亞的地位已受到特別的重視，他們認為的證據是約翰福音/若望福音19:26-27，耶穌將自己的母親託付給使徒約翰/聖若望，天主教會認為他代表了全體信徒。當時並沒有文獻或證據顯示早期基督徒向瑪利亞禱告，但瑪利亞在教會成立之初已和門徒一起禱告(使徒行傳/宗徒大事錄1:14)。在431年，以弗所公會議時，會議決定將瑪利亞確定為「天主之母」。自此之後，圍繞著聖母瑪利亞的各種敬禮（天主教反對向任何天主之外的宗教人物使用「崇拜」一詞）儀式成為東正教和天主教的重要教條。1495年，以瑪利亞作為祈禱對象的玫瑰經（聖母連禱）獲得教宗曆山六世的承認，對瑪利亞的敬禮儀式和活動達到一個高潮。但在宗教改革時，基督新教並不認可此信條為新教教義，大部分新教教會反對「中保聖人」的觀念。
玫瑰經：在天主教傳統中，有一種非常重要的祈禱方式，稱為玫瑰經祈禱，就是通過默想聖母一生的十五件重大事件來達到默想和淨化目的。教宗庇護九世曾經說玫瑰經是教會最富有的寶藏。前任教宗若望保祿二世曾多次表示他個人的經歷中，玫瑰經曾經起過重要的作用，玫瑰經於15世紀成形，1495年得到羅馬教廷承認。核心的形式部份包括各由一遍天主經、十遍聖母經及一遍聖三光榮經所組成的每端奧跡。傳統玫瑰經所紀念的奧跡共有十五項，分為「歡喜五端」（聖母領報、聖母往見聖婦依撒伯爾、吾主耶穌基督誕生、聖母獻耶穌於主殿、耶穌十二齡講道）、「痛苦五端」（耶穌山園祈禱、耶穌繫受鞭笞、耶穌受刺冠之苦辱、耶穌負十字架陟山受死、耶穌被釘十字架上死）及「榮福五端」（耶穌復活、耶穌升天、聖神降臨、聖母蒙召升天、天主光榮聖母）。這種結構是模仿歐洲於中古時期修道人士所採用的日課祈禱而成。一百五十篇聖母經，象徵聖經《聖詠集》（又稱詩篇）中的一百五十篇聖詠。教宗若望保祿二世於2002年頒佈《童貞瑪利亞的玫瑰經》，提議新增「光明五端」，即為：耶穌在約旦河受洗，耶穌參與加納婚宴、耶穌宣講天國勸人悔改、耶穌在泰博爾山顯聖容、耶穌在最後晚餐中建立聖體聖事。按照天主教羅馬禮的年曆，每年十月七日為「玫瑰聖母紀念日」。玫瑰經的傳統結束禱詞，點出了此一祈禱方式的深義：「天主，因你唯一聖子的降生、死亡和復活，為我們獲得了永生的賞報。我們懇求你：使我們默想聖母玫瑰經的奧跡，並能效法其中的含義，獲得其中的許諾……」。
聖母領報：路1:26-38到了第六個月，天使加俾額爾奉天主差遣，往加里肋亞一座名叫納匝肋的城去，到一位童貞女那裡，她已與達味家族中的一個名叫若瑟的男子訂了婚，童貞女的名字叫瑪利亞。天使進去向她說：「萬福！充滿恩寵者，上主與你同在！」【在女人中你是蒙祝福的。】她卻因這話驚惶不安，便思慮這樣的請安有什麼意思。天使對她說：「瑪利亞，不要害怕，因為你在天主前獲得了寵幸。看，你將懷孕生子，並要給他起名叫耶穌。他將是偉大的，並被稱為至高者的兒子，上主天主要把他祖先達味的御座賜給他。他要為王統治雅各伯家，直到永遠；他的王權沒有終結。」瑪利亞便向天使說：「這事怎能成就？因為我不認識男人。」天使答覆她說：「聖神要臨於你，至高者的能力要庇廕你，因此，那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子。且看，你的親戚依撒伯爾，她雖在老年，卻懷了男胎，本月已六個月了，她原是素稱不生育的，因為在天主前沒有不能的事。」瑪利亞說：「看！上主的婢女，願照你的話成就於我罷！」天使便離開她去了。
加納婚宴：耶穌在公開生活的開始，應他母親的請求，在一個婚宴上行了他的第一個神蹟。（若2:1-5）第三天，在加里肋亞加納有婚宴，耶穌的母親在那裡；耶穌和他的門徒也被請去參加婚宴。酒缺了，耶穌的母親向他說：「他們沒有酒了。」耶穌回答說：「女人，這於我和你有什麼關係？我的時刻尚未來到。」他的母親給僕役說：「他無論吩咐你們什麼，你們就作什麼。」在那裡放著六口石缸，是為猶太人的取潔禮用的；每口可容納兩三桶水。耶穌向僕役說：「你們把缸灌滿水罷！」他們就灌滿了，直到缸口。然後，耶穌給他們說：「現在你們舀出來，送給司席！」他們便送去了。司席一嘗已變成酒的水──並不知是從那裡來的，舀水的僕役卻知道──司席便叫了新郎來，向他說：「人人都先擺上好酒，當客人都喝夠了，纔擺上次等的；你卻把好酒保留到現在。」───教會認為耶穌在加納婚宴的臨在，非常重要。這裡，教會看到耶穌肯定「婚姻」之美好，並意會耶穌宣告：自那時起，婚姻要成為基督親臨的有效標記
附錄14 12132008
召叫是什麼：召叫就是天主的召喚。現今社會你當然不可能直接聽到天主的召喚，但祂會透過無數的方法間接地告訴你祂的旨意。正如家庭，便是其中一個途徑，讓天主傳揚祂的福音。
四樞德：行為之德有什麼總綱？有四樞德：就是智德、義德、勇德、節德。為什麼叫四樞德？因為是諸德的樞紐，無論什麼德行，都是離不了的。智德智德就是天主聖神賜給我們七恩中的明達和上智。智慧猶如船舵一樣，指揮我們生活的方向，教導我們遠離世俗的事，爭取永遠的福樂。義德屬天主的給天主，屬人的給人，就是義人的善行，義人給天主的就是欽崇和朝拜。給人的可分三大類：就是上司、下屬和平輩。給上司的是服從；給下屬的是獎勵和懲罰；給平輩的是友愛。歷古以來，天下第一義人是聖若瑟。聖經記載：「祂的母親瑪利亞許配於若瑟後，在同居前，她因聖神有孕的事已顯示出來。她的丈夫若瑟，因是義人，不願公開羞辱她，有意暗暗地休退她。」瑪一：18若瑟這位義人接受天使在夢中的指示，表現他的義人的做法，保護聖嬰和聖母，數十年來以一介木匠，養活妻兒，聖經雖沒有詳細報導，但這個義字離不開他。勇德天主聖神在堅振聖事中賦給信友堅固的心，作耶穌的勇兵，使能以行為明證自己的信德，甚至捨生致命。我們讀致命聖人的歷史，很欣賞佩服他們的勇敢，鼎鑊甘如飴，求之不可得。慷慨赴死，從容就義，歷史專家認為那是登天的保證，一點沒有錯。節德我們每天飲食，是繼持生命，保護健康，完成我們的責任和義務。所謂為生活而食，不是為食而生活。那些孜孜為利，為榮華富貴而勞心，就是違反節德的意義。聖方濟各沙雷氏曾說：「我要求很少，那我很少的要求都是很少。」中國人的說法：「一粥一飯，當思來處不易，半絲半縷，恒念物力維艱。」就是不可暴殄天物的意思。食前方丈，三日一小宴，五日一大宴，不獨是帝王之家的浪費，古羅馬帝國有過之而無不及。在普通階層，節德是在家裏的事，不是在公眾地的事。他們在公眾地方的浪費物質行為，永遠不會在家裏發生。以上四樞德是我們基督徒行善修德的總綱，爭取永遠福樂的門徑。伏求聖神降臨，指引我們向這登天的路邁進。
七宗罪是指：驕傲、吝嗇、迷色、憤怒、嫉妒、貪饕、懶惰。
附錄15
天主召叫梅瑟：成長中的梅瑟，看見同胞受苦，自己郤置身於宮廷的富貴生活中，因而內心常感到矛盾。有一次，梅瑟為了維護自己的同胞而打死了一個埃及人。事後﹐他很害怕，便離開埃及，逃到米德楊去；後來更在那裏成家立室，安頓下來。梅瑟的被召叫，正如亞巴郎一樣，在他的日常生活中與上主相遇：「一次，他趕羊往曠野裏去，到了天主的山曷勒布。上主的使者從荊棘叢的火焰中顯現給他......天使便由荊棘叢中叫他說：『梅瑟！梅瑟！』」他答說：『我在這裏。』天主說：『不可到這邊來！將你腳上的鞋脫下，因為你所站的地方是聖地。』又說：『我是你父親的天主、亞巴郎的天主、依撒格的天主、雅各伯的天主。』梅瑟因為怕看見天主，就把臉遮起來。上主說：『我看見我的百姓在埃及所受的痛苦，聽見他因工頭的壓迫而發出的哀號；我已注意到他們的痛苦。所以，我要下去拯救姓脫離埃及人的手，領他們離開那方，到一個美麗寬闊的地方......你來，我要派你到法郎那裏，率領我的百姓以色列出離埃及。』梅瑟對天主說：『我是誰，竟敢去見法郎，率領以色列人出離埃及？』上主回答說：『我必與你同在；幾時你將我的百姓由埃及領出來，你們要在這座山崇拜天主，你要以此作為我派你的憑據。』(出．3：1-12)
聖神降臨節：又稱五旬節或初熟節，是猶太人的三大節期之一，及後成為基督宗教的聖神降臨日（或聖神降臨節）。猶太教按猶太曆守節期，天主教的聖神降臨節的日期則定在復活節後第50天和耶穌升天節後10天。從逾越節(紀念祖先以色列人從古埃及離開的日子)開始算起的第50天（一旬為10天），所以稱之為五旬節。在猶太教，這一天是梅瑟在西乃山領受天主所給與的《十誡》的日子，也是「感謝律法的紀念日」。對天主教來說，五旬節就是《聖經宗徒大事錄》第二章所載聖神降臨早期基督徒之事件日期。此記載在五旬節當天，聖神傾注在門徒身上，使門徒得力量與說方言的恩賜，向別人傳揚福音。有鑑於此，這被認為是早期基督教會成立之日子。但關於聖神降臨節的慶祝，最早記載是在四世紀末，由西班牙修女以塞利亞所寫的《朝聖記》所記。五旬節亦是聖神降臨期的開始。
耶穌受試探：是指耶穌受魔鬼試誘的事件，三卷對觀福音中都有記載：瑪竇福音4章1-11節、馬爾谷福音1章12-13節、路加福音4章1-13節。馬竇福音記載，耶穌受洗之後，受聖神引導，到曠野禁食四十晝夜。這時，魔鬼出現。根據馬竇福音和路加福音，魔鬼的試探包括3項內容：１敬拜魔鬼，將得到世上的萬國，和萬國的榮耀。路加福音指出，這一切權柄及其榮耀曾經交付魔鬼。２你若是神的兒子，叫石頭變成餅，解除飢餓３「因祂要為你吩咐祂的使者，用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。」，要耶穌從聖殿翼上跳下去，證明自己是天主子。
附錄16
彌撒（感恩祭；拉丁文：Missa）：是天主教的祭祀儀式，近年已漸漸以感恩祭稱呼。天主教會認為，作為彌撒最完美的方式，就是向上主敬拜。在大公會議中，天主教會宣稱：「藉著餅與酒的被祝聖，餅的整個實體，被轉變成為我主基督身體的實體；酒的整個實體，被轉變成為祂寶血的實體。這種轉變，天主教會恰當地、正確地稱之為餅酒的實體轉變。」，這轉變稱為變質說，使整個基督，體血，靈魂和神性，是真正地包含在共融聖事中。
聖事：新約聖事是由耶穌基督所建立的，共有七件，就是聖洗、堅振、感恩（聖體）、懺悔、病人傅油、聖秩以及婚姻。七件聖事涉及基督徒生命中的所有階段，以及一切重要時刻。七件聖事分成三大類，其中有三件聖事稱之為基督徒入門的聖事；兩件聖事是治療的聖事；另兩件聖事是信徒的共融和服務的聖事。
將臨期：將臨期的拉丁文為Adventus，意指來到或駕臨。聖誕節前四週(由最接近11月30日之主日至聖誕節)，在天主教會內稱為將臨期。在這段期間，教友們開始以期待喜悅的心情準備迎接主耶穌基督的降生。將臨期的起源已不可考，Arles主教St.Caesarius(502-542)的證道辭中曾提及在聖誕節前的準備，但並未成為教會內的正式禮儀。581年在高盧召開的主教會議要求自11月11日至聖誕節期間每週有三天應按照封齋期的禮儀，將臨期的長短也曾有三週到六週變化。將臨期四週象徵基督降臨前四千年的黑暗，將臨期彌撒中神父穿著紫色祭衣，表示悔罪刻苦，以準備主的降生，教友應告解與天主修合。
復活期：是從耶穌復活瞻禮算起的五十天，共七個主日。其中包括耶穌升天節(復活後四十日)，五旬節(聖神降臨節，耶穌升天後第十日)，在這時期教會慶祝基督救世工程的成功，同時紀念耶穌的苦難、死亡、復活、升天以及聖神降臨。這期間，主要慶祝耶穌光榮復活的勝利，並強調耶穌復活的重要性，因為由於他的復活，我們也獲新生。
常年期：在天主教會的禮儀年中，有兩個時期格外重要。一個是從耶穌聖誕瞻禮起，到耶穌受洗瞻禮為止的聖誕期；另一個是從耶穌復活瞻禮起，到聖神降臨瞻禮為止的復活期。
附錄18
祭服的顏色：紫色：將臨期：期待耶穌降生和四旬期（嚴齋期）：期待基督復活要守齋祈禱，用紫色祭服。白色：聖誕和復活節，紀念聖母和精修聖人聖女的彌撒祭服為白衣，表示光明的純潔。紅色：聖神降臨（火舌）、紀念殉道聖人聖女（鮮血）。綠色：常年期使用，紀念感謝天主創造宇宙萬物，又希望獲得基督救世恩惠的神性生命，代表青春、象徵希望。黑色：喪祭用，代表痛苦的心境。
聖體齋：教友在感恩祭領聖體前一小時不能吃固體或流質食物。清水與藥物不在限制之內，可隨時服食。老年人、病人和照顧他們的人，即使不守聖體齋亦可領聖體。所有已經過初領聖體的教友，每年必須至少領一次聖體（兒童初領聖體前應接受悔改聖事）。垂危的人（無論因病或意外）應領受臨終聖體。當病人病情已漸趨嚴重，家人有責任通知堂區主任司鐸，使病人有足夠的時間，在完全清醒的情況下領受聖事。
領聖體應注意事項：一、教友應省察自己是否負有大罪，即是生命失落寵愛，如果是，就應在領聖體前辦妥告解（和好聖事）。二、教友應省察自己是否守了聖體齋，即是在領聖體前一小時內不可以吃固體或飲流質食物或含有酒精的飲品。老年人、病人和照顧他的人應注意，你們可不必守聖體齋，就以可領聖體。
領聖體的方式方法：第一、教友可以用傳統的方式，即是主教或神父或執事或其他送聖體員把聖體放在領聖體的人的口裏，並說：“基督聖體”，教友應回答：“阿們”。第二、教友可以用手領聖體，即是主教或神父或執事或其他送聖體員把聖體放在領聖體的人的手裏，並說：“基督聖體”，教友回答：“阿們”。