要理講座


在禮儀中與耶穌相遇

　　哥羅森書中描述耶穌是「不可見的天主的肖像」（1:15），這是保祿肯定的一個基督徒基本信仰。經由血肉之軀的納匝肋人耶穌，我們在人世間與天主相會。藉著他的人性，耶穌以受造物的有限將天主做了最極致的呈現──甚至比我們對離別的親人的想像還要真實和可親近。通常我們懷念某人時，我們特別記得他／她的一些特質。比方，我們聽到有人說「每當我想起莎莉阿姨時，我彷彿看見她坐在陽台上，空氣中飄浮著紫丁香的香味，親友們圍繞著她，聽她以悅耳的聲音講述家裡的故事。」我們對某人的特別印象，透露著其人對我們的意義。同樣地，我們對耶穌的印象，反映出基督為我們是何人，甚至於天主為我們是誰。基督在信友團體中的形象　　由於歷史人物耶穌已不再活於現世，因此我們需要以各種形象、圖案和聖事，使耶穌在我們中再次活現。天主教相信禮儀是與耶穌相遇的最佳管道。神聖日課及聖事禮儀中，由於配合著聖經的誦讀，使我們在耶穌多重的形象中了解他是誰，並體會他對我們的愛。在禮儀中，最先呈現耶穌形象的一如詩人 Gerard Manley Hopkins的體會── 　　基督無所不在　　在眾人的肢體、眼神中　　他以人的面貌　　悅樂主心。教會猶如一個身體，雖然並非每一個肢體、眼神都是純淨可愛的，然而她邀請我們在基督的身體內與耶穌相遇，並由聖神，我們「合為一體，在基督內成為生活的祭品」（感恩經第四式）。因著聖神，聖人與罪人同聚一堂，分享喜樂與悲傷的時刻；年少與年老；「不同國籍、文化、語言的民族」（感恩經為不同需要用）；健康與生病者；及驕傲與謙卑的。不論他們是偉大的或渺小的，均結合成一體，並邀請我們，使我們經驗到一個了解人類疾苦的耶穌，因他擁抱真實的我們。由於他對我們關懷憐憫，他是我們的大司祭。在禮儀中，信友大眾參與耶穌的逾越奧蹟，與耶穌合為一體。基督在聖洗聖事中的形象　　因為信友是基督之身，耶穌的形象自然呈現在每件聖事中，在聖事中，我們與基督相遇。藉著聖洗聖事，我們「首次藉著聖事參與基督的死亡與復活」（基督徒成人入門聖事禮典#8）。對基督徒而言，這個耶穌臨在的高峰點是我們認識現實的樞紐。是我們了解生死、喜樂悲傷、愛與背叛的途徑。正如耶穌曾經歷了死亡與復活的掙扎，我們也將有能力面對同樣的挑戰。在死亡來臨前我們擁有生活，雖經挫折，我們仍深信生命的美好；我們不執著於「活著」，為我們相信死後有更豐富的生命。死亡於我們不是失敗，而是過程，它或許是嚴厲的考驗，但由於耶穌的陪伴，我們更堅強，因為他曾我們受苦，並允諾我們將平安抵達那光明的彼岸。我們能真實享受稍縱即逝的歡樂，並不是因為天真的情感用事或幼稚的願望得以實，而是耶穌因他的復活揭示了生命在此刻及未來的美好，我們在喜時刻與超性者的接觸為我們指出將心歸何處，它不會是短暫的擁有，為我們最終要享受的是耶穌復活的圓滿喜樂。我們在愛中與愛我們的耶穌相擁；耶穌也擁抱我們的背叛，擔負我們的憂傷，他希望我們藉此可以提升至更大的愛。生活在這個奧秘中與一般認識的生活是不同的，為了過這有意義的生活，我們必須不停地經驗耶穌死亡與復活的奧蹟，學習和他對事有相同的認知。如此，聖洗聖事只是一個起步，每一件聖事，特別是聖體聖事，均是使我們因耶穌的死與生的奧蹟而有不斷更新的機會。因他的死亡與復活，耶穌以英雄、勝利者及救世主的形象顯示給我們。傳統認為，英雄之所以為英雄是因為他有能力面對生活的兩難，並提升考驗融合為其人格的一部分。在逾越的奧蹟中，耶穌面對人性最困難的兩難──生與死，他完成了這兩件事，並藉此提升我們成為新的受造物，免於死亡的威脅，就如基督徒成人入門聖事禮典導言陳述，「水洗並非純粹的潔淨禮···」，而是「以水施洗是表達奧妙地分享基督的死亡和復活，那些信仰基督之名的人，因基督之名藉洗禮而死於罪惡、復活並得永生……」（＃３２）。身為英雄、勝利者或救世主，耶穌領導我們穿越一個靈性歷程，使我們從舊人逾越到在基督內得到成全的新人（基督徒成人入門聖事禮典導言＃１９）。我們死於聖水的洗禮而獲得新生。基督拯救了我們，因他與我們結合，將他戰勝死亡的外氅披在我們身上，他賜給我們新的生命，使我們成為新的受造物，死亡不再是終結，而只是通往永生的道路（基督徒成人入門聖事禮典導言＃１９﹔２２５）。逾越奧蹟使耶穌成為「強有力者」（基督徒成人入門聖事禮典＃２１８）。他向我們證實他有能力克服那對我們生命意義及延續最大的威脅。這使我們確信我們可以信賴他；因為他能藉聖事禮儀加強我們，並拯救我們於空無。基督在堅振聖事中的形象　　耶穌有堅強我們信德的能力，因為他是由聖神所傅油的那位（堅振聖事禮典＃３２）。在聖洗聖事中，耶穌使我們與他相似，因此，他也願意我們在聖神內與他分享他的神性。堅振聖事是接受聖神傅油，使我們如同基督。正如同傅油禮趨使耶穌履行救世主的使命（宗徒憲章），他的死亡和復活為他在世使命的高峰，我們也因聖油與基督相遇，並推動我們「完全給予自身服務大眾，如同基督一樣，他來不是來受服事，而是來服事人。」（堅振聖事禮典＃２２）耶穌為上主僕人的形象，使那些已接受堅振聖事者了解在聖神內的特別力量。我們領受聖油，不是為個人用途或操縱別人，而是為天地萬物的益處（創世紀１﹕１），為先知性的啟示，為生命的更新（厄則克耳），為使我們了解他人（宗徒大事錄），以及為建立基督的奧體（基督徒入門聖事禮典#２２９）。基督在和好聖事中的形象　　雖然聖洗和堅振聖事使我們和基督及他的戰勝死亡相融，那是令我們難以忘懷的，然而我們知道我們仍舊必須不斷地皈依耶穌。正如有些神學家所說的，我們活於「已經被拯救」和「未完全被拯救」之間，「已經」的是基督的死與復活乃為我們與天主之間「一次而永遠地」和好行為（和好聖事禮典＃４６），因著和好聖事我們相似基督。「未完全」的是我們和整個受造物尚未獲得最終的救贖。在耶穌為世人贖罪之時和我們完全被得救之間，我們有很多時候在思考、感覺和行為上如同「舊人」，換句話說，我們犯罪。藉著和好聖事，基督在我們身負罪愆的處境時接近我們，如同他在公開宣講的時候，他歡迎並接受罪人（和好聖事禮典導言#1）。他以善牧的形象出現（和好聖事禮典導言＃６），不論我們如何迷失，他卸下我們重擔，並尋覓我們。我們的罪被赦免，是當我們接受聖洗聖事時罪被洗滌，也是在聖體聖事中我們分享了基督為我們傾流的血而使我們靈魂更新，這即是和好聖事的主要意義。耶穌欲使我們相信他唯一的希望是要我們成全，除去在我們內心中與天主的恩寵相違抗的思想，以及導致我們與教會成員或社會份子分離的成因。如將耶穌的形象溶入我們的想像之中，我們將知平安是我們意欲的，平安也是基督最終希望於我們內及所有受造物之內的。耶穌臨於聖事中，他與我們的心靈意志相伴，這成了我們的活力及恩寵的來源，它使我們能克服我們內在及外在環境中任何違反天主旨意的障礙。基督在病人傅油聖事中的形象　　在傅油聖事中，基督治癒病人的身、心、靈三方面。這個聖事，延續了耶穌早期傳教時醫治病人的傳統，他召叫所有負重擔者到他跟前來，讓他們的靈魂安歇，因為他是良善心謙的。他是治癒者，因為他富有憐憫的心，他曾經承受過人類的每一個苦痛（病人傅油聖事導言＃２）。因著聖事中的經文及參與者的行為，耶穌向病者保證他與他們同在，因他曾經歷過那使人崩潰的死亡，病人所受的苦與耶穌的痛苦結合在一起，成為那通往永生之路的救贖之源（病人傅油聖事導言＃１﹐ ２﹐３﹐５）。耶穌以他是戰勝死亡的英雄形象向病者及信徒顯示，他同時保證病者或能克服暫時病痛或是在死亡的那刻光榮地離開人世。他也是病者及眾人的慰藉。基督處於今世與永生的邊緣，他向那些深受病痛折磨的人招手示意，引領他們目光望向永生。基督在婚姻聖事中的形象　　當尋求一個適當的描述基督與教會的關係時，我們可以引用深受猶太文化影響的聖保祿宗徒所說的話，他說耶穌是新郎。耶穌永遠的看顧我們，如同一個深愛新娘的新郎（婚姻祝福＃３３；彌撒後婚姻祝福＃１２７３）。為了我們的好處，他無私地給予我們他整個的心、意志和身體。在婚姻聖事中，新郎和新娘互相承諾將愛對方直到永遠，那樣強烈和忠誠的愛也彰顯了當耶穌以新郎的身份待我們時，他那從亙古以來對我們的愛情。聖事禮儀中的主禮執行耶穌的使命，向新娘、新郎保證因著基督賜予的力量，人性及神性的愛是可實踐的。新郎和新娘均是耶穌的門徒，他們遵循耶穌無私的愛（獻禮經＃１１４），參與了聖教會愛的奧體，如此幫助他們互相忠誠直到永遠（婚姻聖事禮典導言#1）。新郎、新娘以及眾信徒在婚姻聖事中參與耶穌死亡與復活的奧蹟，他們經驗到基督不死、無止盡及永恆的愛，這使他們信服因著天主的恩寵，個人可以犧牲奉獻自身來愛對方。基督在聖秩聖事中的形象　　藉著聖洗及堅振聖事，我們成了基督的人民，分享他的司祭、先知、及君王的使命（基督徒入門聖事禮典#224；聖洗聖事禮典＃６２；聖秩聖事禮典＃１４）。正如在常年期主日彌撒中我們宣稱：藉由他十字架的死亡與復活，他將我們由罪惡及死亡中拯救出來，他召叫我們進入他的光榮，使我們成為特選的種族，王家的司祭，聖潔的國民，屬於主的民族。在聖秩聖事中，促進基督人民合一的主教（聖秩聖事禮典＃１２）召叫每位信徒行使基督徒的三個使命。在這聖事中，基督特別顯示他是至高無上的司祭、教師（先知）和教會的牧者（君王）的形象（聖秩聖事禮典＃１４）。在這聖事禮儀中，我們被邀請經驗基督犧牲奉獻自身，正如聖職人員奉獻一身一樣，他們無論出於什麼動機，也不論是在祭台上或日常生活中，必須自願地獻上作犧牲的祭品（感恩經第一式）。我們知道耶穌是至高的導師和先知，不只是因為他在福音中的教導，也因為他自身是聖言成了血肉之軀，他是福音、道路、真理及生命，他召喚他的聽眾在生命中宣揚他。我們經驗到耶穌是牧者，他為我們捨棄了性命，他知道我們的名字，召叫我們聚於一棧。當我們默想基督時，它提醒我們不是因為社會、經濟或民族的關係，我們在基督內聚集；而是我們聽到了他的召喚，我們在他內為一體，同時這也提醒我們因耶穌的祈求，我們將可成為一體。我們也須繼續執行耶穌的使命祈求眾信友的合一。藉著主教的覆手，被授秩的司鐸將履行建立基督奧體的責任（聖秩聖事禮典＃１４）。雖然我們每人都有司祭、先知和君王的身份，但是司鐸們是特選的人，他們應將在他們領洗後所具有的耶穌的三個主要角色的形象在他們的神職工作中彰顯出來，正如基督徒婚姻乃為將耶穌無私的愛的形象反映在日常生活中。司鐸們如將他們在聖事禮儀中所讀的經文，付諸於日常生活中，他們愈能意識到他們每次舉行聖祭禮儀時的意義，即身為司鐸的角色應為帶領信徒與基督合而為一，為他人服務以及領回迷失的羊（聖秩聖事禮典＃１４），使基督司祭、先知、君王的形象反映在信徒中間。領受聖秩禮為司鐸的將不斷的提醒我們，那位救世主及聖言化身成人的天主常相伴我們左右，他憐憫眾人（參谷６﹕３４），滋養我們靈魂，在我們人生的旅途上歸勸扶持。基督揀選了這些人為司鐸（聖秩聖事禮典＃１３），是要他們共同來建立及聖化基督奧體（聖秩聖事禮典＃１４﹐＃１５），基督勸導他們在日常生活中與他共同走十字架的道路，基督也以永固的愛情來支持他們。基督在聖體聖事中的形象　　在四式感恩經禱文，二式和好感恩經禱文，及感恩經為不同需要用的禱文中，耶穌以多重的形象呈現於彌撒禮儀中。這些形象為：上主，永生之言，救世主，被釘在十字架上的，受害者，唯一子，宣講自由與喜樂的福音者，摧毀死亡及獲得生命者，將光榮地光臨的那位，媒介，道路、真理、生命，救贖者，憐憫眾人者，受壓迫者的救援。然而，感恩祭典主要為紀念耶穌的死亡和復活，從我們接受聖洗聖事的感恩祭開始，因我們參與耶穌的死亡與復活，我們開始成為一新受造物，每次的參與感恩禮儀引導我們走向基督的成全。耶穌以隱藏在食物及飲料中的形式飽飫我們，他以此方式使我們參與他死亡與復活的逾越奧蹟。耶穌那「一次而永遠地」祭獻，即他的死亡及升天，出現於世界各角度，從日出至日落。因此，我們能夠一次次地被他的聖體聖血滋養，使我們得享永生。如我們取用食糧，我們即成為那食糧的話，耶穌自身以餅酒的形象供我們食用，我們在吃了餅喝了酒後，就變成了餅酒中的基督。唯有當我們領受基督，並且如聖保祿說的：「基督在我內生活」，我們才能轉變成為基督的心靈意志，如此我們的生活及整個世界才能在基督的逾越奧蹟內臻於圓滿的境界。耶穌以為我們解渴充飢的形象解決我們的飢餓和口渴。耶穌就如我們每日不可缺的麵包及生活中的酒，他讓眾人分享，使我們在他內成為一體。在聖體內，我們相信他是主及賜予者，因他自身的祭獻，他成了祭獻的禮品，為了我們的緣故，他甘願被我們領受他的體和血，正如他甘願吞滅死亡通向復活之路。結論　　禮儀中最使人感到驚異的是天主選擇最接近我們的──我們的語言和動作──以及最簡單的──水、麵餅、油和酒──來代表天主性的奧秘。因此，耶穌在聖事中所呈現的形象並非是抽象的概念，而是回應我們錯綜複雜的生活面。在我們人生旅途中，有時我們需要一位英雄式人物或救世主幫助我們渡過難關，有時卻渴望能與一個熱情無私的愛人相遇。我們有時在軟弱中呼求被寬恕後的擁抱，能卸下肩上的重擔，迷失時被尋回，病痛時受慰藉及被治癒，以及在亂無頭緒的人生茫茫大海中找到正確的指標，追尋豐富生命的方向。基督賜給我們眾多的恩惠，我們迫切需要的是一位聖職人員在感恩祭典之中將我們與基督結合。在每件聖事中，耶穌為我們所作的一切，都是為叫我們得益處。（本文譯自 Catechist Magazine, Feb 97。　作者：Joseph H. Lackner, SM, Ph.D。　譯者：孫美祥、王守正、李蒞莉、聞慧韻。）分享：

當今媒介以形象、圖案為傳遞工具，舉行禮儀需要；標記與象徵、言語與行動、歌詠與音樂、聖像等（新要理１１４５－１１６２）為人性與神性之間交流，試舉例以上所列項目中那些為你在參與彌撒時最能促進你對耶穌基督的感受？

耶穌建立七件聖事，這七件聖事涉及基督徒生命的所有階段及重要時刻，耶穌在每件聖事中有不同的形象及他在世的使命，請試著回答下面的表格並與他人分享你印象最深刻的耶穌形象是什麼？為什麼？（提示可能的答案供參考用：耶穌的形象：新郎、大司祭、善牧、治癒者、英雄、食物、僕人、勝利者、救世主、飲料、老師、君王···耶穌在世使命：治癒病者、最後晚餐、死亡及復活、寬恕罪惡、教導門徒、帶領信徒、聖神傅油、無私的愛、奉獻自身、建立基督奧體···）　　　　　　　　　　

聖事	新約出處
聖洗	瑪28:19-20; 谷16:16
堅振	宗8:14-17
和好	瑪3:8-12; 4:17; 18:18;若20:21-23
病傅	雅5:13-15
婚姻	弗5:25, 32
聖秩	弟後1:6;弟前3:1;鐸1:5;宗6:6
聖體	瑪26:26-29;谷14:22-25;路22:14-20;若6


我們在領受不同的聖事後，如何去度更豐富的生命及執行耶穌所付予我們的使命?