耶穌宣講的訊息



馬爾谷在他的福音中用「時期已滿，天主的國臨近了，

你們悔改，信從福音吧！」這句話將耶穌福音的基本訊

息做了個開場白（瑪1:15）。耶穌所要宣講的也就是天

國臨近了的訊息。馬爾谷整部福音即是在闡明這訊息的

意義。直到今日，仍然沒有人完完全全明瞭這訊息的意

義，我們努力的揣摩耶穌或是福音作者所想表達的福音

的意義，也即是想一探那偉大的奧蹟。



耶穌宣講的訊息是什麼？



在這探索中，我們可以將耶穌生時的背景重整，以便了

解耶穌在宣講時為何如是說。我們也可以將福音所表現

的不同風貌、背後的歷史背景做再次地描繪。福音作者

們，特別是瑪竇、馬爾谷和路加，並不希望在福音中加

添些什麼新的訊息，他們只是要讓讀者能夠直接接觸到

耶穌宣講的道理。一旦我們知道他們如何以容易了解的

方式陳述耶穌宣講的訊息，我們就可以退回到當時產生

這種宣講福音的方式的環境裡，來做探討的工作。同樣

的，我們也會發現對觀福音中敘述某些教誨的特徵──

阿刺美人的特異與末世論的強化──它們非常接近耶穌

當時的宣講。以此抽絲剝繭般所產生的一幅縮小的畫面

，即是為整部福音多層變化的基礎。



耶穌的背景



耶穌在猶太人的環境中長大，所以他是以對君王的方式

向天父祈禱。耶穌有時候聽到人用「你的王國」、「祂

的王國」或是「王國」在祈禱中來表示天主的國或顯示

祂的「大能」，或祂對國度的權柄（聖詠２２﹕２９﹔

１０３﹕１９﹔１４５﹕１１－１３）。有些時候，達

味的王國被用來代表「雅威的王國」（編上２８﹕５）

。耶穌在聖殿中也聽到以阿刺美文所讀的舊約經文中用

「天主的王國」來代替天主本身，因為虔誠的猶太人不

願意把天主想成一位在地上出現的凡人，所以他們用這

樣的方式來表示對天主的一種榮耀的說法。耶穌也聽聞

猶太人因著與魔鬼及世上痛苦的經驗而產生了以「天主

的王國」來形容天主的方式。在所謂「默示錄體」的觀

念中，信徒們看到魔鬼力量比人類要強大，這力量是有

組織地控制著這世界，以對抗天主。然而因著信德，信

徒承認天主才是主宰，是祂允許魔鬼在世上橫行。很快

地，魔鬼的勢力將被消滅，天主的勝利待旦，那是大審

判的時刻，也就是天國來臨的時候。在耶穌所喜愛的達

尼爾書中，我們讀到的那些一個接一要以色列人服從的

君王，書中以野獸來形容這些暴君。但是最後這個王國

要被交在天主的聖者手中　（７﹕１８﹔２２﹔２５﹔

２７）。他美善的形象好似「相似人子」（７﹕１３）

。作者描述了這樣一個情景：「我看見一位相似人子者

，乘著天上的雲彩而來，走向萬古常存者，遂被引到他

面前，他便賜給似人子者統治權、尊榮和國度，各民族

、各邦國及各異語人民都要侍奉他；他的王權是永遠的

王權，永存不替；他的國度永不減亡。」（達７﹕１３

－１４）受到達尼爾書中記載神視默西亞來臨之鼓舞，

當時虔誠猶太人為獲得救援，他們所祈求的乃為期待天

主王國的來臨：「願祂在你有生之年及全以色列家族的

生命延續中，建立起祂的王國。」

　

耶穌對天國的認識



耶穌在傳道生涯中不斷宣講天國的道理，他對天國的理

念與當時的人不盡相同，耶穌所謂的「天國」的觀念大

致可分為下列五個重點。



１．耶穌在天國中必要的角色



首先耶穌視他自己和他的工作為天國來臨的重要因素。

當耶穌在傳道過程中承受到人身攻擊的時候，他將此攻

擊比為獲取天國所無法避免的。耶穌說：「由洗者若翰

的日子直到如今，天國是以猛力奪取的，以猛力奪取的

人，就攫取了它。」（瑪１１﹕１２）特別是在他被眾

人拒絕與即將死亡時，耶穌預見巨大的末世事件發生：

「我來是為把火投在地上，我是多麼切望它已經燃燒起

來！我有一種應受的洗禮，我是如何焦急直到它得以完

成。」（路１２﹕４９－５０）當耶穌在世的生命即將

終結，也就是離他被釘在十字架前幾個小時，他預見了

天國的來臨。在最後晚餐時，他對門徒說：「我實在告

訴你們，我決不再喝這葡萄汁了，直到我在天主的國裡

喝新酒的那天。」（谷１４﹕２５，路２２﹕１８）耶

穌在天國來臨中所佔有的必要中心角色，從他對那些拒

絕他的人的警告裡更顯得清楚明確。他警告他們說，凡

拒絕他和他的異能的，在天主大審判時亦不被天主接受

。耶穌譴責那曾看見他許多異能但尚未悔改的城邑中的

人說：「苛辣匝因，你是有禍的，見特賽達，你是有禍

的！因為在你們那裡所行的異能，如果行在提洛和漆冬

，她們早已身披苦衣，頭上撒灰做補贖了。但是我給你

們說：在審判的日子，提洛和漆冬所受的懲罰也要比你

們容易忍受。」（瑪１１﹕２０－２２）耶穌並沒有明

確指出什麼是天國，但他在有關末世的言論中描繪出天

國的景象。耶穌本身與他所宣講的天國訊息有關；他是

天國的傳訊者也是天國的代表。因此，如果我們與耶穌

有關，我們也與天國有關。拒絕耶穌，也就是拒絕天國

。從正面來看，耶穌的降生成人是天主對罪人的邀請。

即使不用「天國」這兩個字，我們可從福音的作者以耶

穌與罪人同席的故事來詳述他在世的任務。福音中記載

：「當耶穌在屋裡坐席時，有許多稅吏和罪人也來同耶

穌和他的門徒一起坐席，法利塞人看見就對他的門徒說

：『你們的老師為什麼同稅吏和罪人一起進食呢？』耶

穌聽見了就說：『不是健康的人需要醫生，而是有病的

人；我不是來召義人，而是來召罪人。』」　（谷２﹕

１５－１７，參瑪９﹕１０－１３，路５﹕２９－３２

）綜上所言，耶穌對同席進食的看法是多麼不同於法利

塞人僵化的認知。同席進食在當時是個很重要的社交活

動，因為它代表你與社會上何種身份的人認同，也表示

出你是一個什麼樣身份的人。對法利塞人而言，同席者

必須是和自己有相同潔淨的身份，因此，他們認為一個

人必須先潔淨自己的罪過，才能在聖桌上與眾人進食。

而耶穌呢？他認為同席本身就是個人接受淨化和治癒的

懇求，並同時接受天主的慈愛和寬恕的恩賜。與耶穌同

席進食就是請求並且接納天主的治癒。這段故事指出耶

穌以此種與罪人「同席進食」的方式寬恕我們和治癒我

們，那即是天國來臨的寫照。天國是個治癒的王國，它

邀請每一位，而耶穌正是這邀請的主人。



２．天國現在已經來臨



耶穌對天國的第二個觀點是認為那即將來臨的天國，事

實上在現在已有某種程度的實現。我們來看一看耶穌和

他的強力作為：「如果我仗賴天主的神驅魔，那麼，天

主的國已來到你們中間了。」（瑪１２﹕２８；　參路

１１﹕２０）就耶穌在瑪竇福音（１２﹕２５－２９）

所作的比喻，那「較有權力的人」就是指耶穌自己，他

已進入了撒旦的國度，且將撒旦捆綁住。在耶穌宣教期

間驅魔行動，並不只是對那些個別附魔者的仁慈善行，

而是天國已來到世上的記號。所以，當耶穌被他的對手

問到即將來臨的天國及其來臨時一些可見的標記時，他

說了以下的話：「天主國的來臨並非是顯然可見的；人

也不能說：看呀，在這裡；或：在那裡。因為天主的國

就在你們中間。」（路１７﹕２０－２１）當法利塞人

想要尋求耶穌的指引去辨識天國來臨的記號時，耶穌說

他們其實沒有掌握到重點，因為當他們在耶穌對話時，

他們已接觸到了天主的國。

　

３．天國的開始與結局間的對比



耶穌對天國的第三個觀點是認為天國乃是一個逐漸成長

的國度，它是以卑微起始而以光榮為終結。瑪竇福音中

記載：「天國好像一粒芥子，人把它撒在自己的田裡，

它固然是各樣種子裡最小的，但當它長起來，卻比各種

蔬菜都大，竟成了樹，甚至天上的飛鳥飛來，在它的枝

上棲息。」（瑪１３﹕３１－３２）「撒種的比喻」（

瑪１３﹕３－９）也是同樣的意思，在該比喻中，一開

始就有許多失敗的例子：落在路旁的種子、落在石頭地

裡的種子、及落在荊棘中的種子。而最後只有一個例子

是導致成功的，就是落在好地裡的種子。瑪竇接著在「

撒種比喻的解釋」章節中（瑪１３﹕１８－２３）詮釋

耶穌「撒種的比喻」的教導。他謂心地正直，願意接受

天主光照，乃為明瞭天國奧義的正確態度。換言之，人

們應有一顆接受天主聖言的開放之心（比擬為好的土壤

），好讓天主的話語（比擬為種子）在心中生根。瑪竇

「撒種比喻的解釋」的重點在於有好的土壤才有好收成

，這可能與「撒種的比喻」略有出入，它旨在強調種子

和收成，耶穌形容天國似一粒芥子，那是個極卑微渺小

的種子，但它終將成長為大樹有好的結局。耶穌的「天

國卑微起始，光榮終結」教導似乎與前面所提耶穌的訓

誨「天國現在已經來臨」有相當大的砥觸，因為耶穌謂

他本身是天國來臨的中心人物，具有權威和能力。但實

際上，耶穌這一個被一群加里肋亞漁夫跟隨，風塵僕僕

到四處遊走的傳教者，根本沒有王者的聲威。他受到政

治及宗教領袖們的嘲笑與反對，看來似乎也沒有神聖與

光榮的形象；然而如果耶穌這個人和他的一切工作都是

天國來臨的要件的話，那麼從我們所見到的來看，天國

的來臨確實是一個卑微的開始。



４．天國的道德規範



第四個觀點是耶穌對進入天國設了嚴格的道德標準。「

我告訴你們：除非你們的義德超過經師和法利塞人的義

德，你們絕進不了天國。」（瑪５﹕２０）比起法利塞

人忠於律法不顧情面的道德標準，耶穌的要求對當時的

人是相當驚聳的。為了盡可能的澄清善、惡的觀念，後

來的福音作者把經師和法利塞人描寫為「假善人」，「

石灰刷白的墳墓」，「充滿各樣的污穢」（　瑪２３﹕

１３﹕３６），可是對當時大多數虔誠的猶太人而言，

法利塞人正像天主教會內虔誠的聖人。耶穌說要進天國

就要比這些猶太人的信仰楷模還要虔誠，是很驚人的言

論。耶穌起先對一般人能得到救恩表現的很悲觀：「那

導入生命的門是多麼窄，路是多麼狹！找到它的人的確

不多。」（瑪７﹕１４；參路１３﹕２４）耶穌可能特

別要強調的是進天國需要奮鬥，他鼓勵人對進天國做認

真深刻的承諾。這不是水到渠成的。耶穌以愛來總結他

的道德觀，而愛的誡命也就是十字架的誡命（谷１２﹕

３０－３１；瑪２２﹕３７－４０；　路１０﹕２７－

２８）。當時的宗教領袖感到耶穌的道德訓誨對他們是

個威脅，我們也知道耶穌後來的下場。同樣的，門徒們

亦覺得耶穌的這種道德要求很難達成：「門徒們聽了，

就非常驚異說：『這樣，誰還能得救呢？』」（瑪１９

﹕２５；谷１０﹕２６；路１８﹕２６）耶穌並沒有因

此而降低他的要求，只是進而將人類的希望寄託於天父

的仁慈：「為人這是不可能的；但為天主，一切都是可

能的。」（瑪１９﹕２６；谷１０﹕２７；　路１８﹕

２７）在路加福音蕩子的比喻中（路１５﹕１１－３２

），當蕩子回歸父親，距離家門尚有一段距離時，他父

親就動了憐憫的心，跑上前去親吻了他。耶穌藉此表達

了天主是我們的慈父，因著祂的慈愛，再嚴厲的道德標

準也有實行的可能。



５．天國的來臨將發生在「這個世代」



耶穌對天國的講述成為第一世紀末基督徒最大的挑戰，

也啟發了他們的神學發展。耶穌對天國的最後一個觀點

是當天主戰勝邪惡勢力時，天國就鄰近了。光榮的天國

將在「這個世代」來臨，也就是在耶穌當代的人還沒有

死之前，天國就會降臨（參谷13:30；瑪24:34）。耶穌

強調說：「我實在告訴你們：站在這裡的人中，就有些

人在未嘗到死味以前，必要看見人子來到自己的國內。

」（參瑪１６﹕２８；谷９﹕１）這些話顯然出自耶穌

自己的口中，而不像後來的福音作者引用來闡釋或澄清

耶穌教誨的話。事實上，當人類歷史繼續發展而天國並

未如預期的來臨時，這些話將會造成基督徒很大的困窘

（參伯後３﹕３－１０）。 在講述天國光榮的來臨時，

耶穌反映了當時猶太人風行的默示觀論。在許多猶太經

書、著作中，記載了世界即將毀滅，當時的世代是最後

的世代，之後世界將不再存在。當耶穌的時代結束，天

國還未來臨，或甚至沒有來臨的跡象時，基督宣講訊息

的傳述者以及神學家們則必須對耶穌的訓誨重新解釋。

他們的目的不僅是要繼續流傳耶穌的訓誨，也希望基督

信徒了解它的含義。



福音中耶穌宣講的訊息



現在我們來看看對觀福音（瑪竇、瑪爾谷、路加福音）

如何重新解釋耶穌的訊息。保祿書信雖寫於各部福音之

前，但對觀福音首先敘述耶穌的事蹟和他的訊息，並記

述耶穌三年傳道的宣講。福音作者在著作中也同時反映

了當時人們的信德和對耶穌事件的了解，因此福音讀者

所接觸到的乃為被解釋過的概念，而非完全依照目睹其

事的記載。那些從未被耶穌自身表達本意的耶穌訊息就

這麼地由信徒們詮釋流傳下來。



馬爾谷福音



馬爾谷福音寫於公元70年，此年正是羅馬帝國將耶路撒

冷毀滅之年。對馬爾谷而言，天國是一大奧秘，耶穌只

將天國的奧義告知門徒（谷4:11）。然而因為天國奧秘

高深莫測，門徒們仍然無法洞察理解其中真義。福音中

，門徒與一般人不同處是他們時常與耶穌在一起（３﹕

１４）。因此，我們可揣測「天國的奧秘」不外為耶穌

本身。馬爾谷視耶穌的受苦和死亡為令人難解的事件，

耶穌三次預言他將死　（８﹕３１﹔９﹕３１﹔１０﹕

３２－３４）。門徒們每次聽了耶穌的教訓後，不完全

明白耶穌所說他將在死後第三天復活的話，他們對「榮

耀的天國」起了錯誤的觀念　（８﹕３２－３３﹔９﹕

３２－３５﹔１０﹕３５－４５）。在整部馬爾谷福音

中，唯一使讀者很清晰地了解耶穌訊息的是為人鄙視的

百夫長，在最不榮耀的時刻─耶穌被釘十字架─由他口

中說出天主所要告知我們眾人的「這人真是天主子」（

１５﹕３９）。馬爾谷的確提及了光榮的時刻，可是這

是在耶穌在世生命之後的時刻，它甚至是馬爾谷福音讀

者未來的時刻。「在那些日子裡，在那災難以後，太陽

將要昏暗，月高不再發光，星辰要從天上墜下，天上的

萬象也要動搖。那時，人要看見人子帶著大威能和光榮

乘雲降來。」（１３﹕２４－２６）馬爾谷以耶穌將再

來和耶路撒冷的毀滅來強調榮耀的天國近了。從１３﹕

５到１３﹕２３，馬爾谷以默示觀的方式來描述聖城毀

滅，接著因聖城的毀滅和戰爭的引起，耶穌將在「受難

期之後的那些日子」凱旋歸來。



瑪竇福音



瑪竇福音大約是書寫於馬爾谷福音和聖城毀減之後的十

年。瑪竇福音是以馬爾谷福音為主要依據來撰寫的。瑪

竇極尊重馬爾谷福音，可是在有些事蹟的敘述上與馬爾

谷不同，比方馬爾谷描寫聖城的毀滅和天國的來臨有密

切的關係（參瑪２４﹕２９－３４），瑪竇卻多次引用

「遲延」兩字描述耶穌的天國來臨訊息。譬如說那惡僕

以為主人要遲延歸來（２４﹕４８），在那十位童女的

寓言裡新郎確實晚到（２５﹕４），另外主人遠行，僕

人等待多時，主人才終於回來和他的管家結賬的寓言（

２５﹕１９），在在影射天國將姍姍來遲。瑪竇所要傳

授的為「兩個階段」的天國的觀念──現在的和將來的

，他特別強調現在時刻的天國。惟有瑪竇福音將耶穌的

天國道理比作田園，其中麥子與莠子同存。在今世終結

時，天使到來將好的和壞的分開（１３﹕２４－３０；

３６－４３）。瑪竇又將天國比喻如一個魚網，網中有

各種的魚，好的和壞的，直到今世終結時天使將網中不

同品質的魚分開（１３﹕４７－４９）。瑪竇除了闡明

天國已經在現世發生和天國將光榮的來臨之言論外，他

將耶穌論及在世過有信德生活的誡命書寫在他的福音中

。瑪竇亦申說基督徒的倫理觀。在福音的最後「公審判

」的比喻章節中，耶穌將在世界末日來臨時作公審判，

凡關心世界的需要，照顧那些飢餓、口渴、無家者的將

得永生（２５﹕３７－４６）。瑪竇福音中的耶穌嚴厲

警戒世人，天國來臨時世人將受審判，耶穌不看個人表

面的德行，而以為社會中卑微小兄弟服務做依規。瑪竇

是以一種腳踏實地的態度來傳達耶穌的訊息，對他而言

，美麗的祈禱文，或甚至於奇蹟的行使，都沒實際上執

行天父的旨意來得重要。在瑪７﹕２１－２３章節中他

記述耶穌的話：「並不是凡向我說『主啊！主啊！』的

人，就能進天國；而是那承行我在天之父旨意的人，才

能進天國。到那一天有許多人要向我說：主啊！主啊！

我們不是因你的名字說過預言，因你的名字驅過魔鬼，

因你的名字行過許多奇蹟嗎？那時，我必要向他們聲明

說：我從來不認識你們；你們這些作惡的人，離開我罷

！」瑪竇認為有智慧的和愚笨的人的區分並不在於他們

聽不聽耶穌的話。兩種人都聽了耶穌的話，可是只有有

智慧的人把耶穌的精神實踐出來（７﹕２４－２７）。

耶穌教導他的門徒這樣祈禱：「願你的國來臨」，瑪竇

比路加福音又多加了：「願你的旨意承行於地，如同在

天上一樣！」（６﹕１０；參路１１﹕２）很顯然的，

有智慧的，感覺到需要以身體力行實踐天主的旨意。



路加福音~P0



路加福音幾乎與瑪竇福音在同一時間完成。路加雖依據

馬爾谷的福音，但他同時加進他對耶穌宣講訊息特別的

詮釋。路加用他本身對歷史的體驗去了解基督的福音。

他說耶路撒冷的毀滅已經發生了，但世界末日還沒到來

，而且連影子都沒有，對於耶穌所說的天國將臨的話，

路加以大膽改變來重講這話。路加重寫耶穌預言人子之

來臨，他同馬爾谷一樣地陳述耶穌對假先知的警告，但

路加又附帶對那些談論末日將近的人提出反對的警告：

「你們要謹慎，不要受欺騙，因為將有許多人假冒我的

名字來說：我就是默西亞；又說：時期近了。你們切不

可跟隨他們。」（路２１﹕８；參谷１３﹕６）馬爾谷

在十三章中描述大災難將發生於公元６７－７０年，戰

爭將終止於聖殿的毀滅，導致世界末日的到來。路加對

大災難有更詳盡的敘述，他謂世界的末日就是耶穌的再

度來臨，但耶穌的來臨與戰爭無關，世界末日時耶路撒

冷要受異民的統治，那時是「外邦人的時刻」：「幾時

你們看見耶路撒冷被軍隊圍困，那時你們便知道她的荒

涼近了﹒﹒﹒耶路撒冷要受異民蹂躪，直到異民的時期

滿限。在日月星辰上將有異兆出現；在地上萬國將驚惶

失措﹒﹒﹒那時，他們要看見人子，帶著威能及莫大光

榮乘雲降來」（路２１﹕２０－２７；參谷１３﹕１４

－２６）。路加與瑪竇皆謂天國的來臨是未來的事件，

在這個世代不會發生。那麼路加是如何解釋在現世我們

已嘗「天國來臨」的滋味呢？路加在他的福音和宗徒大

事錄中引進了耶穌派遣聖神來到世上帶領教會為耶穌所

謂「天國已經來臨」做註解。路加在敘述聖神和教會的

事件上以聖神替代天國的角色。耶穌回答門徒天國何時

來臨時，是這麼記載在宗徒大事錄中的：「他們聚集的

時候，就問耶穌說：『主，不是此時要給以色列復興國

家嗎？』他回答說：『父以自己的權柄所定的時候和日

期，不是你們應當知道的；但當聖神降臨於你們身上時

，你們將充滿聖神的德能，要在耶路撒冷及全猶太和撒

瑪黎雅，並直到地極，為我作證人。』」（宗１﹕６－

８）耶穌希望門徒們能將注意力集中在聖神的來臨，而

 天國的來臨，他並且鼓勵他們在聖神的帶領下為他作證

 。接著在宗徒大事錄第二章，路加敘述聖神降臨的事蹟

 他詮釋當聖神降臨，教會產生時，世界已完結，天國光

 到來，因此聖神降臨日為另一榮耀的世界的開始。岳厄

 先知預言的話：「聖神傾注在一切有血肉的人身上﹒﹒

 主偉大可畏的日子來臨」（岳３﹕１－５）被應驗了。

路加經由伯多祿之口再應證末日來臨時上主將聖神賜與

人類：「反而這是藉岳厄爾先知所預言的：『到末日─

─天主說──我要將我的神傾注在所有有血肉的人身上

，你們的兒子和女兒都要說預言，青年人要見異像，老

年人要看夢境。甚至在那些日子裡，連在我的僕人和我

的婢女身上，我也要傾注我的神；他們要講預言。我要

在天上顯示奇蹟，在下地顯示徵兆：血、火和煙氣。在

上主的偉大和顯赫的日子來臨以前，太陽要變成昏暗，

月亮要變成血紅。』」（宗２﹕１６－２０）路加繼續

在宗徒大事錄的章節中描述宗徒們如何為基督作證，他

們傳教和治癒的能力，以及教會的建立。



結論~



若望福音強調的耶穌的訊息為凡相信耶穌的將得「永生

」。保祿帶給讀者耶穌的訊息為因著耶穌基督的復活，

人類死後精神體與基督結合。我們幾乎無法在若望福音

和保祿書信中讀到有關天國來臨的章節。今後的神學家

們可能會在解釋耶穌的訊息上遇到更大的挫折和困難，

因為不同時代的人類有不同的需求，有時可能與「靈魂

如何升天堂」有關，有時可能與「社會公義」問題有關

，神學家們需要將耶穌宣講的訊息做適當的詮釋以為當

時社會環境所需。或許由於耶穌的宣講缺乏細節的說明

，以致造成了日後人們在探討真義上產生了各樣不同的

解說。事實上，耶穌教導的深奧實在遠超過人的言語所

能敘述。雖然耶穌是藉用他那個時代的一些文化現象來

宣講，卻可以讓我們每一個時代的人省視到我們內在源

自天主的珍寶。



（本文譯自 Catechist 　Magazine﹐ Oct. 96。譯者：蕭

康宜、周國復、張新泰、孫美祥、王守正、何聖蒂、陳

暉、聞慧韻。）